上回说到，周公、孔子、老耿和高文化四人结伴要进山访贤，在车上也不忘记交流，谈到有关圣人的问题时，高文化百思不得其解，老耿同志自告奋勇要为他释疑解惑。只听老耿说道，《黄帝内经》里的“圣人”，无论是写成“聖人”——就是耳口王那个圣，还是写成“圣人”——就是又土圣，老耿一边说还一边比划，我个人认为和咱们常人理解的“圣人”是不一样的。在养生上，黄帝把人分成了四等，分别是真人、至人、圣人和贤人。《黄帝内经》上有一段话是这样说的：
“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不疲，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
咱不说别的，单说圣人这一块儿，翻译过来就是，有称圣人的，可以安于自然的和谐环境，顺应气候的种种变化，生活在世俗社会之间，没有恼怒怨恨之心，行为不刻意超凡脱俗，也不刻意与世俗混同。他们外不为事务所累，内不被思虑所伤，以安静愉快为生活的根本，努力保持自得其乐的心情，形体不过于疲惫，精神不过于外散，所以，他们的寿命也可以达到一百多岁。这就是《黄帝内经》上所讲的圣人。你们看，这和平常我们理解的圣人一样吗？
高文化喜形于色，忙说，是不一样。你这么一说，我就明白了。我说呢，原来和社会上推崇的圣人是两个概念。这就理顺了。我们平常讲的圣人，指的是品德高尚，德才兼备的完美之人，而《黄帝内经》上讲的圣人却是能活到一百多岁的会养生之人。我们讲的圣人更侧重于社会道德，而《黄帝内经》上讲的圣人却是单指养生方面的。既然知养生，我想也一定对社会非常通达。那么《黄帝内经》上说的圣人是不是比我们平常理解的圣人更高大上呢？或者说是不是包含了我们平常理解的圣人呢？
老耿接话道，也可以这么说吧，我们平常理解的圣人其实就是《黄帝内经》上说的第四种人——贤人。我可以把贤人这一块儿也翻译一下。善于养生而德才兼备的“贤人”，他们能够根据天地、日月、星辰的运行规律调养身体，以求符合远古时代“真人”们的养生之道，这样的人也能延长自己的寿命，不过只能达到某个极限。
高文化说到，噢，我明白了，孔子活了七十三岁、孟子活了八十四岁，这在古代已经是相当高寿了，一般人是很难达到的极限。所以就有了“七十三、八十四，阎王不叫自己去”的古谚语。原来圣人者，贤人也。呵呵！我明白了。高文化掩饰不住内心的激动，就打了个哈哈，算是活跃了一下气氛。
老耿和高文化的一问一答，周公和孔子都没有表态，也没有吭声。孔子心理是五味杂陈，说不上是个什么味道。周公心情相对比较坦然，高文化对此的理解是，周兄和孔兄两人把这些问题都看成小儿科、太简单了，人家才懒得答理。老耿才是给自己释疑解惑的。但是老耿想得相对复杂些，因为周公、孔子和老耿座在后排，高文化坐在副驾上。他们三个人坐并排，他不方便观看两人的面目表情变化，但对两人一言不发的状态，老耿还是隐隐有些怪怪的感觉，但也说不上个所以然，当然更不便问了。所以老耿就试探着问道，我也是自己瞎琢磨，并不一定正确，两位老兄肯定会有高见，不妨说说看。
这回可是被逼到墙角了，不想说也得说呀。周公先开口了，说道，你说得非常正确，可能是后人偷换概念了，也可能是管理需要吧。
孔子也只好随声附和道，周兄说的极是。
高文化的思维仍像陀螺一样高速旋转着，他始终没有对周公和孔子起任何疑心。有关圣人的问题解决后，他很快又抛出了另外一个问题。只听高文化又说道，但是令人不解的是《庄子》里竟然有“圣人不死，大盗不止”的话，简直让人难以理解。老子和庄子怎么会如此相矛盾呢？看看《道德经》，全篇共有三十个地方出现过圣人的词汇，很明显，老子是把圣人当做一个参照物来讲了。换言之，在老子的眼里，圣人就是完美无瑕的人，很多都是拿圣人作比。也可以说老子也是很推崇圣人的，但庄子怎么就会说出“圣人不死，大盗不止”的话呢？