九月初五，嬴翌在乾清宫宴见了降臣降将及第三批从神州各地受邀而来的饱学之士、地方代表性的士绅、商人。
初六，嬴翌见到了受邀而来的修道士。包括龙虎山、阁皂山、茅山、崂山、终南山、武当山、青城山、苗疆等地的诸多派别的掌教、门主，共计有三十余人。
这三十余人，是整个神州大地上修道士阶层最鲜明的代表人物。并且他们的同门，或师叔辈，或师兄弟，或徒子徒孙辈，都有在元殿任职的。
其中泰半皆道家修士，以张天师等为首。亦有释教修道士虽然嵩山释教修道士与东虏沆瀣一气，图谋不轨，但嬴翌并未迁怒所有的释教修道士。只将嵩山释教夷平而止。
在嬴翌而言，神州落脚生根多年的释教已经融入到了诸夏民族当中，是其中的一份子。较之而言，藏地释教、回地疆地的绿教、北方夷狄的萨满，以及以造反为目的的白莲教、摩尼教这些杂门邪教，下场则只有一个，那就是灭绝道统。
倒是苗疆的修道士见机快，在大军开赴云贵川南之前便主动投诚，并为大军前驱，帮助攻略云贵，于是免去了一番灭门灾祸。
对修道士嬴翌有特别的安排。名义上修道士可以放纵山野，但实质上仍要归属于元殿的调遣，对此嬴翌不容置疑。
各家修道士必须要有成员在元殿供职，其他在山野道观寺庙的，如有需要，嬴翌一声令下，也必须不能违背。
当然，这样的命令，肯定不多。而且多半是相关于元殿的某个项目的钻研需要更多的人手的时候，才会召集所有的修道士。而这，实际上对修道士大有好处。
至于用修道士去征战，这完全没有必要。军队足够强横，哪里有修道士的事？
各家修道士每五年一次轮值，譬如龙虎山天师教，当前是以少师为首的三位修道士供职，五年以后，张少师等四人可以选择回龙虎山换另外四人前来，当然也可以不选。这只是基本要求而已。如果愿意，各派别的修道士全部都在元殿供职，嬴翌也是乐意的。
嬴翌势大，强横的没边，由不得各家修道士反对。时至今日，便是当初有所龃龉的张天师，也没有了任何意见。
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初六过后，世间亦再无天师。天师这个名位，自此取缔。
修道士不归官府管，但却归嬴翌管。嬴翌定下章程，理顺秩序，从此修道士亦不能游离于国家之外。
到开国祭天大典只剩下两天时间，一应准备皆已妥当，无论大礼、冕服、祭天程序、立国程序，都已蓄势待发。
而所缺的最后一点条件，便是夷州台岛和疆地亦力把里的捷报。
嬴翌身心放松，等待着那一刻的到来。
御花园，嬴翌一身常服执杯慢饮。花间树下，李香君琴声叮咚，陈圆圆翩翩起舞。一静一动，赏心悦目。
作为即将开国的帝王，关于皇室、内宫的一应礼仪、规矩，都已在礼部的主持下有了定数。在平常礼仪方面，嬴翌特别要求不要太复杂。真正礼仪体现，是在国家大事上，比如祭天，比如祭祖这样的时候。
至于服饰，自是庄严、华丽。嬴翌喜好黑色，因此天子服饰以玄黑为主，辅以金、紫云纹、配饰，衬托神秘、威严。而后宫的妃嫔、宫女、女官，则以雪白、嫩黄、碧翠为主。整体风格，更近似于唐时。开放大胆，诱惑动人。
灵灵和双儿左右伴着嬴翌身边，她们亦是嬴翌的枕边人，开国之后当有名位。