“梦儿你知道吗？我这几天一直在想，这所谓人的美德，是和什么在对比。{3w.”无名若有所思的说。
姬如梦道：“对比？”
无名道：“是的。这人的美德，一定是有一个与之对比的东西。是对比人的丑恶？还是对比物的美德？我思虑很久，认为是后者。因为我知道，不仅亚里斯多德，就是另两位西方的悟道王者——苏格拉底和柏拉图，都不认为存在所谓的丑恶这种东西。”
姬如梦道：“这倒确实不同。孟子似乎是认为存在丑恶的。这西方悟道者，他们的思维方式仿佛和我华夏先祖不太一样。”
“那，梦儿你不妨先说说你体会到的孟子灵传吧。这些天你应该也不仅仅是在直觉，也有一些思考，我能看出来。”
无名没有立刻表达自己的想法，想最后从姬如梦这里得到一些收获。他觉得心中的想法已经越来越清晰，或许姬如梦的这最后一番话，就会是打开那道解谜之门的钥匙。
“嗯。”
对于无名的要求，此时的姬如梦当然不会拒绝。她略一组织语言，就轻轻开口。
“孟子说人性有四善端，这就是每个人可以成为好人的基础。只要好好的把这四端培养出来，人就可以自然而然的成为一个好人。不过，人性之中还有很多恶端。儒家的那些礼仪，那些道德框框，就是为了让人做事的时候，尽量避免让恶端发展壮大，同时尽量的让善端发展壮大。”
“这样的吗？我原以为孟子只是讲人性本善的。”
无名奇怪的追问。他记得很多年以前就读过三字经，有一句叫“性本善”，人都说是孟子说的。他原以为孟子也不过如此，盲目的认为人性就是善良的，他也曾经在同学的谈论中嘲笑过这种傻瓜一样的思维。没想到。如今姬如梦说出来的，会是另一回事。
“孟子一代亚圣，岂能那么蠢？”
姬如梦白了无名一眼，继续说下去。
“孟子说。人要想和禽兽不同，只能设法让自己的四个善端发展壮大，而这四个善端就对应儒家的四种美德。恻隐之心可以发展壮大为‘仁’，羞恶之心可以发展壮大为‘义’，辞让之心可以发展壮大为‘礼’，是非之心可以发展壮大为‘智’。有了这四种美德，人就和禽兽不同了。”
“四种人的美德吗？”无名闻言突然笑了。笑得异常开心。
“不错，就是这样说的。我这几天越来越觉得，先贤没有欺骗我。那些礼仪的条条框框，虽然不知道指向何处，按那样去做了以后，却真的可以慢慢的体会出哪些是该做的，哪些是不妥的。或许，不知不觉之间，我已经被洗脑成功了吧。”姬如梦自嘲的笑了笑。
“梦儿。你还没有发觉吗？你仔细想想，我在笑什么？”听了姬如梦的回答，无名笑得更厉害。
“笑什么？孟子说的人的四种美德嘛。哎呀，这不就是人的美德吗？难道说？”姬如梦本来只是随口应答。但说到中途也发现其中了问题。
“不错，你注意到了。其实不管是孟子还是亚里斯多德，他们说的都是同样的问题。这个人的美德，与之对应的并不是人的丑恶。而是非人的那些东西。孟子是在把人和禽兽做对比，而我知道，亚里斯多德是在把人和物进行对比。”无名缓缓的说。
“这种对比说明了什么呢？”姬如梦仿佛有点懂。又仿佛有点不懂。
“这只说明一件事。人的美德，其实根本没有什么条条框框。所谓人的美德，就是要求人要能够抑制自己身上的动物性。我这依然是自明诚的回答，而并非你所直觉的那种自诚明。”
无名的回答并不复杂，但显然经过了深思熟虑，显得异常自信。
“自明诚？你是说，你已经跳到孟子的框框之外，明白了先贤制订那些框框的本意所在吗？可是，这种东西那么多先辈都搞不清楚，只能体会无法言明，你如何敢说你想对了呢？”姬如梦愣了一下。
“因为我是跟着法家一路过来的，那一半没有缺失啊。”
无名喃喃的回答。他现在终于有一点明白当日林欲仁说的话。林欲仁说，真正的儒家大道，需要儒法结合才能领悟。可惜，目前他还只能看懂孟子，远远看不懂真正的悟道王者孔子和他的儒家大道。
姬如梦道：“我还是没听懂，什么叫抑制身上的动物性？”