好在，在十个月最后的几天里，我的这个孩子还是出来了。
生产的过程无疑是非常复杂的。好在，柳氏这方面的经验也还算丰富，因而还是轻轻松松做到了。
这个孩子也就出生了。
柳氏抱来孩子，问我该叫什么名字。
我随便看了一眼，刚出生的孩子果然都好丑，脸上皱巴巴地拧成一团。
我也不知道，自己怎么就生出了一个这样的东西。
可能，我确实不是一个有传统思路的母亲。
看着这样一个孩子，我确实难以产生什么多么深刻的爱意。
如此也好，把他送走的时候，我应该不会那么伤心难过。
不是我狠心，而是在这个宫中，我尚且自顾不暇，怎么可能管得了他。
他不会知道，可能所有人都不会知道，我也想要一些平凡一点的生活。
我摸了摸额上的梅花，现在已经彻底固定了。之前还会渗出些许鲜血来。
而柳氏问我该叫他什么好，几乎没有犹豫，我回了两个字“如琢。”
诗云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
这段来自《国风·卫风·淇奥》。
意思差不多的是，看那淇水绕过弯弯的岸边，碧绿竹林一片连着一片。高雅的先生可称为君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生是君子，人们一见这样的人，就很难忘记他。
这首很明显是《诗经》中对于人物的赞歌，歌颂的是各地的良臣名将。《诗经》中有很多这样体裁的表达。
在古代，人们其实都是很自然地把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。
虽然，这种想法确乎也不那么正确，但是确实是很多古代人的想法。
其实，也不是他们不想努力，而是环境使然。
那样的环境确定了他们，即便再怎么往上蹦跶，可能也不能避免任人宰割的命运。既然如此，那还不如去期盼自己可以受到好的照顾。
毕竟，非常高的地位可能是极其有难度的，但是平安喜乐这件事却是所有人都非常想要的。
《淇奥》便是这样一首诗歌。算不上后世所说的传统意义上的诗歌，但绝对是诗歌的一种探索。
据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”
也就是说，《淇奥》其实称颂的是一个后世被称为武公的人。
大部分观点认为，这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王的卿士。后世被称之为武公。
史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
不管是不是真的，总之，他便成了一个比较突出的典型人物。按照这首诗的意思，也是在称颂君子。
此诗是从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。而我选取的是第一个方面。
诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
“有匪君子，如切如琢。”总带给我一种不一样的感受。