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上次我们说到北魏帝国皇帝拓跋宏在邺城接见了逃亡到北国的南朝名士王肃，在王肃的积极辅佐下，拓跋宏迁都洛阳后，其酝酿已久的全面汉化改革工作进一步提速了。
公元494年春天刚到，拓跋宏就返回洛阳新都的施工现场，亲自参与勘测划定“夏至日祭建设分工程”地址的工作。之后，又马不停蹄返回平城，除了跟众多鲜卑贵族大臣们继续解释迁都的好处，驳斥了部分顽固份子的落后想法，又亲自划定南下迁都和留守旧都的人员名单，并坐镇指挥迁都具体事宜。此时此刻，尽管大臣们心中不免对“迁都”颇有微词，但表面上反对的意见也少了下来。一次，孝文帝对陆彼担骸拔颐窍时叭顺Ｋ担狈饺朔缢字势印⒋轴睿跄鼙涞弥榇锢怼⑽闹时虮蚰兀俊尢酥螅械揭斐ＪＯ衷诤枚潦椤⒂醒兜娜撕芏啵训浪嵌际鞘ト寺穑客耆诤醚в氩谎Ф选ｋ拚侔俟伲笮死窭郑啃乃荚谟谝品缫姿住ｋ奚砦熳樱伪匾欢ㄒブ性幼∧兀炕共皇俏耸鼓忝堑淖铀锖蟠ソハ叭镜钡睾玫姆缢紫肮撸芏辔哦嗉黾蛹丁Ｈ绻涝对诤闵揭员保儆錾细霾幌不妒槔窭值木鳎蔷湍衙饣岜涞霉侣盐拧！
陆迸穆砥ㄋ频挠偷溃骸笆ド纤档枚裕绻倥私鹑沾不到汉朝去做官，怎能够子孙七代知名于世呢？”陆钡幕奥呒暇陀忻埽谑涝谟谧龀鲆环笫乱担约坝腥思窃叵吕矗夂腿ゲ蝗ズ撼龉倜挥斜厝涣蛋。」苋绱耍⑽牡厶舜嘶靶睦锘故鞘窒苍谩２还飧雠穆砥ǖ穆弊詈笕醇尤肓斯纯购夯母锏摹芭崖摇贝缶四撕蠡啊
但人分三六九等，有恭维拍马的，就有公开表示不满的，基于鲜卑贵族们对于汉化改革的不情愿，孝文帝更加决绝的改革从自身开始了。
公元494年4月，孝文帝正式下诏书，免去了帝国西郊祭天的仪式，紧接着拓跋宏又下诏书免掉了传统五月五日以及七月七日祭祀祖先的礼俗。在古代，祭祀这种活动必须是皇帝才能做得事情，因为皇帝是“天子”，通过祭祀这种形式上的手段，来告诉世人，皇帝和“天”是有沟通的，这也给皇帝稳坐宝位，提供了法理上的支持。孝文帝为了推行汉化改革，迁都洛阳后的第一刀居然就“砍”向了自己，作为鲜卑人立国的北魏帝国的皇帝，居然公开放弃自己的祭祀对象和祭祀传统，以向天下人显示自己放弃原有信仰，一力将汉化推进到底的决心。这个决心真是让人动容。
而取消原有祭祀习俗这个做法，对于当时鲜卑贵族们的震撼无疑是巨大的，举个例子，如果我们的******哪一天突然做出个决定，他自己准备信仰日本的“神道教”并决定参拜“靖国神社”，那么这个消息对我们的震撼程度估计和当年孝文帝放弃祭祀鲜卑人的“祖先”的效果差不多。
不过当时的鲜卑贵族们应该还是有一定的心理准备，因为在迁都洛阳之前，孝文帝已经在各种地方显露出自己“汉化”的苗头了：比如我们在“太后的葬礼”章节中讲述的拓跋宏坚持打破鲜卑人风俗，按周礼为冯太后服3年丧；以及早些年，拓跋宏已经身穿汉人的“衮服”上朝，等等。这些出格做法在那些宗室老王爷眼中应该是难于理解的，但又苦于肚子里墨水不多，根本争论不过他们这位皇帝，于是只有一声叹息而已。
“身先士卒”践行改革没遇什么阻力之后，拓跋宏紧接着把改革的“春风”吹向了所有人。
公元494年12月2日，孝文帝拓跋宏发布诏令，禁止士大夫与民众穿胡服。这又是一记重磅炸弹，古代胡服和汉服差异还是比较大的，总体说来，胡服比较紧凑，利于行动，但汉服比较宽大，于是显得庄重。如果拓跋宏仅仅要求官员上朝时穿汉服，应该还不算过分，就像我们现在有些公司要求员工穿西装上班是一个道理。但拓跋宏却要求老百姓都要弃胡服，穿汉服，可想而知，这种强制性的习惯上的改变会给社会带来多少不便，于是民间对于这项改革的抗拒也就十分巨大。
史载这项诏令颁布一年后，拓跋宏依然看见洛阳城中不少人穿着胡服，于是斥责官员们办事不利，还谆谆教诲道：“如果你们觉得我讲的不对，就可以当庭跟我争辩，为什么上朝时表示顺从，退朝后就不听从，阳奉阴违是何道理？”官员们都磕头谢罪。