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恰巧宣王的车马从这里经过，当他听见“实亡周国”时，心头猛地一紧，当即下令将街上卖弧箕服的全部抓起来杀掉，然后忧心忡忡地驱车回宫了。原来，是野桑树，弧是射箭的弓，弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一种草，服是装箭的袋子，箕服就是用箕草编的箭袋。宣王以为童谣所指是那些卖弧箕服的人，他们的弓箭将会灭掉周朝，所以尽杀之。
当时有一对正在卖弧箕服的老年夫妇，见王宫卫士满街抓人，连忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他们发现有一个被丢弃的女婴，觉得可怜，便抱了起来，往褒部落奔去。他们这一抱不要紧，却使上述童谣终于“应验”。所以历来，小儿嘴里的歌谣最为当权者忌讳“
潘天师继续道：“第二种，就是碑谶。铭文石刻是谶谣传播的另一大形式。谶谣在先秦、秦汉时就已出现，当时还没有纸张，因此保存谶语的最佳方式当然就是石刻，而其中又以王家碑谶最让人胆战心惊。
唐文宗大和中年，王[fn被任命为丹阳县令；他上任伊始，便决定挖壕沟以固城防。某日挖出一块石碑，王[一看，只见上面写着：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王[fn百思不得其解，问众人皆不懂。过了几天，一位白髯老叟说：“这是不祥之兆预言的是王家四代之事。王公的祖父名，[fn生础，这就是谶语所说的山有石之意；础又生了王公，这就是石有玉的含义；王公又生了儿子瑕休，是玉有瑕即休矣的含义。休亦含绝义；看来，王公要绝嗣了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李训谋诛宦官，命王[fn为太原节度使，令其召募爪牙。但不久李训事泄被杀，王[fn逃回长安，当夜被禁军捕获，全家老幼尽数被杀，王家至此绝门。“
朱高煦嗯了声，石碑的形式传授的谶谣，显示出浓烈的神秘性。其预言之神异，也让人惊诧莫名。而且此等歌谣，比之于童谣，更具有神秘性。儿童传谣还可见到传播者，而碑铭传谣则根本见不到传授谣言的人，所以最为神鬼莫测，也是最为人忌讳的歌谣。
潘天师道：“第三种题壁，即把谶谣题写在墙壁上，让过往行人观看传诵，以提高谶谣流传的范围和速度。传谣者尤其喜欢将谶谣题写在寺庙道观的墙壁上，因为寺庙道观本身就给人以神秘之感，所以将谶谣题于寺观之壁，可以增加人们的迷信程度，借人们对佛祖或天师的崇信之念，加深他们对谶谣预言的迷信。
据宋王默记卷中载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，授官江东小曹，乘舟赴任途中遇上大风，不得已乃系舟于山下小港。时彦借机登山散步，但见布满荒草荆棘的山真碰上了一个高人”
朱高煦与潘天师来了兴趣，道：“还有这种事情，此人是什么人，有什么本事”