王振心头一紧，急切的道：“杨大人此话怎讲？咱家有些听不明白？”
“简单？“杨峥道：“昔日老子说过，天下皆谓我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”。王公公可知道这几句话儿是何意？“
王振早些年也读了不少书，只是碍于科举的道路太难，才自绝了科举道路，但诵读的诗书也不是白读了，杨峥这几句话儿，还是能听得出来，略一沉吟道：“咱家也读过老子的道德经，这几句话儿，咱家还是知道的，老夫子说“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同情感；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。有“道”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。杨大人是不是这个理儿？”
杨峥一听，没想到这个太监还是有些水准的，若不然也不会有这等追求，只可惜了他这追求用在了歪道，不免让人觉得有些可惜。
杨峥道：“公公果然是好学问，天下人都说我“道”伟大，不像任何具体事物的样子，……我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
“慈”，包含有柔和、爱惜之意。“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。
“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的含义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。“大邦者下流”；江海“善下”，都指不为天下先的意思。这符合于“道”的原则。总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“道”和“德”的要求，可见天时地利人和固然是好，可没了“慈”、“俭”、“不敢为天下先“。说句公公不爱听的话儿，公公纵然日后有了鱼跃龙门的机遇，只怕也难以比肩高力士，郑和了？“
王振一直以高力士、郑和为榜样，此时听杨峥如此一说，顿时面色不悦，道：“杨大人何处此言？”
此话一出，杨峥就能感受到王振的野心了，不然一个小太监，又如何奢望比肩高力士，郑和呢。但这正是他想要看到的局面，微微沉吟了一下，道：“很简单，公公服侍的不是一般人，是当今的太子，日后的皇帝！”
“这又如何？”王振紧张的问。
见对方上钩，杨峥暗暗松了一口气，心道：“姑且试一试吧！”计较了一番后，盯着王振淡淡的道：“敢问公公，太子作为国之储君，第一要紧的是做什么？”
王振没想到等了半天，竟等出这么一句话儿，不免对杨峥有些轻视之意，哼了声道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”太子是未来大明的皇帝，也不外乎修身齐家治国平天下。“王振的声音锵锵有力。
“身为太子，必须通过降低自己的**，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。
正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他(她)也一定能让世界充满和谐，天下太平，这个不仅仅是殿下的要求，也是文武百官，天下百姓对大明皇帝的要求，公公说的极是！但我要告诉的公公的是，这个就是公公结症所在？“
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