大凡为商之初，或出于物、或出于财、或出于技，来去之利皆断盈于财物之取舍间，日而久之或以物为本、或以财为本、或以技为本，以此为一而守必至大谬。天下之财、物、技，来可利、去也可利，但来有本、去也有本，变化无常却总有常，来去间盈亏总究归于无，是故一乎物、一乎财、一乎技者，日久必零。此乃天道、地道之于人、之于物之大道，人皆无可抗之，是故天下之商企去者浩浩如过江之鲫，能归者总逊于凤毛。何也？盖其未一守乎品、一守乎信也。
天下财富如水流，唯行大道可归海。商道之大莫过于品、莫过于信，品信之于天地尤如黄河、长江。品为三口，即天下人之口；信为人言，即天下之人言。是故品、信皆出于天下人之口，天下之口即为天下人之求、天下人之欲、天下人之评，三者归于心。有道是得人心者得天下，为商之道盖莫能外。
品从何来？品从口来；信从何来？信从言来，由口及言何以成品至信？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
《大学》之三纲八目早为后人立下正心、修身、齐家、治国、平天下之大道，知止而后为，此乃立命之本，“壹是皆以修身为本”，故止九十九而取一，方为人之极品至信，也乃经商之大道。
望海外之《基业常青》者，百年老企皆高瞻远瞩，无一以求利为本，以品信夺天下，于天下人之可为，择其一而守之，乃至基业常青。
国人为商，万不可弃古去外，背大道而径行，必当求一而守，方可成就大业。为商之道全在乎守一。“这则文章以头版的模式刊印在颇有影响力的《苏州文报》上，立即引起轩然大波，尤其是那些读书人，认为这篇文章足以比肩《大学》的开篇，志在修身治国平天下，为此不少文人墨客这篇文章大加吹捧，对米商囤积粮食的行为则口诛笔伐，一片片的精妙文章，第二日一早便刊登在《苏州文报》上，一时苏州大街小巷，莫不是谈论此事，而一些当世名家同样对这篇文章大肆吹捧，不少人还引经据典，加以解读，如苏州理学名家吴中道以朱熹的义利之辨，强调”天理为义，人欲为利”，颂扬”正其义不谋其利，明其道不计其功”思想，学子以之为书院之规，士夫以之为立身处事的教条对这篇文章进行解读，注解，此后又仿照朱熹又作《大学章句》进行解说，在吴大家的解说下，其余苏州当世名家，莫不是以《中庸》、《论语》、《孟子》“四书”进行各自的解说，最终以《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性，商道便是人文之道，商人不该只顾自己的私立，该先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，方才是大道，除了解说之外，各大名家还一致认为，该篇文章，全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及作为商人该有的修养的基本原则和方法，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性，是苏州百年来最好的文章。
文章的刊发，苏州名家的解说，加上文人墨客的赞扬，百姓的吹捧，一时之间，苏州传扬的便是这篇传世之作，只不过文章传得越广，百姓骂米商的就越多，声势甚是壮观，虽说没酿成什么乱子，但也把那些米商吓得厉害，纷纷躲在家中，不敢再言语，生怕惹祸上身，至此算是安静了。
在这样的局面下，各大小米商纷纷打开店门出售粮食，短短数日阊门之地，从最初的五家米店，迅速扩展到十二家，这还不算其他郡县，如此良好的局面，出乎杨峥的意料之外，在听从了高掌柜打铁得趁热的建议，当即宣布粮食出售数目再攀新高达到六百万斗，价格维持不变，一时苏州人人欢呼。
这样的大声势，彻底让苏州的百姓沸腾了，各大小米商如雨后春笋一般纷纷打开封闭了半年之久的店门，沿途叫卖之声络绎不绝，拘高掌柜的统计，从文章刊发引起各方口诛笔伐的三日，不算自己的每日的五百万斗粮食，一共卖出了五百万斗，三日的总量大概了两千万斗，这个数目虽不足以撼动苏州米价，但起影响力却是巨大了，再者随着粮食的注入米市，一部分百姓家中粮食足够，短时间内不会出现饥荒，这样带来的效果，必然会让局部的市场饱和。
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