考夫曼是个四十多岁的中年人，颧骨高突，目光锐利，光头，留两撇小胡子，一看便是冷毅果断之辈。
白虎彦上前一躬：“穆罕默德．阿尤布参见总督大人。”
“呃？”考夫曼倒是一怔，随即问道：“你通报的时候不是自称白虎彦吗？为何改用了个白白教的名字？”
白虎彦顿时现出了悲愤之色，咬牙切齿道：“自从家园被左屠夫灭去的那一刻起，小人就不再是中国人了，穆罕默德．阿尤布是小人的教名，现在，乃至以后，都一直是小人的姓名。”
“哦？说说怎么回事？”考夫曼饶有兴趣的问道。
“总督大人，此事需从中国的白民说起，中国白民自从形成，就与汉族同处一地，由于生活习俗不同，双方的误解，隔阂日趋加深，特别是西陕甘，回汉杂居，俗尚各别，睚眦小忿，本人情所不能无，白汉两族对于这种因习尚绝殊而导致的龃龉相仇杀，视为固然者久矣，咸丰年间，有些县份就时常发生大规模的白汉持械殴斗事件。
本来这也说不上谁是谁非，官府秉公处理便是，然而，官府却利用这种矛盾，采取以汉制白的政策，处处偏袒汉人，凡争论斗殴，无论曲直，皆抑压白民，汉人复持众欺凌，不知白性桀骜，亿万同心，日积月长，仇恨滋深。
虽然中国的白民从来没有明确在文化上得到支持的基础，以便向北京皇帝的权威矢志效忠，但我们已在中国生活了许多个世纪，我们的典籍里虽然保持着对真神的特殊尊崇，却也赞同儒家的三纲。
以前，白民尚能受到历代清帝的优遇，可以参加科举，许多人可以在文武两途出仕，尽管职位并不是很高，不过。这一切从清乾隆二十七年（１７６２年）开始全都变了，乾隆颁发了歧视我们的严厉法律，例如，甘陕的白民犯了盗窃和抢劫罪必须充军到云贵。有时还处以终生戴枷，这比汉人在犯同类案件时使得的笞刑要重得多，汉民和白民打官司时，裁决很少会对白民持平正态度，汉族官员本人有偏见。满族官员又通常左袒汉民。
由于司法不公，白民时常以武力反抗，这又加剧了清朝官员对以白白寺为中心的教权的疑惧，而汉民由于生活日益困难，也更加的仇视拥有土地和会做生意的白民。”
一名秘书点点头道：“我对中国的文化有些了解，在中国，儒家文化被视为普世文化，儒家价值观也被视为普世价值，作为外来宗教的白白教，往往被视为异端。有记载说：白白教门异于中国者，不供佛、不祭神、不拜尸，所尊敬者唯一天宇，见中国人修斋设醮则笑之，汉人则视白白守其国俗，终不肯变，结为党伙，为暴闾阎，以累朝之德化而不能驯其顽犷之习，尤其是士大夫阶层对于中国信奉白白教的白白族群的偏见和歧视更是甚嚣尘上。
雍正年间。山东巡抚陈世绾两次上奏，指陈白民罪状，请求禁绝白白教，所奏内容虽为一己之辞。但这种思想在清国的官员中，是很具有代表性的。”
白虎彦立时找到了知音，眼睛都红了，激动的控诉道：“大人，您说的太对了，那些通过科举跻身仕途的白民官员。在充满歧视与偏见的官场之中，坚守自己的信仰是非常困难的，根据白白教规，真神是唯一信仰，禁食猪肉，禁止饮酒，但是他们不得不向皇帝以及其他崇拜的神或偶像进行跪拜，而皇帝赐宴或共同宴饮时，酒肉之禁往往不能守，凡以白籍服官者，荐擢至三品，即须出教，以例得蒙赏喫肉，而且还不能辞，辞了就是大不敬，轻则罢官，重则砍头！