孔子开辟春秋阁，做了一方教主，只是底蕴不如其余大教雄厚，但是其冉冉而升的态势却是无人可及。 不久，儒门弟子曾子亦是羽化成仙，此人作《大学》与《孝经》，被儒门学子尊称为‘宗圣’。
儒门大兴之象初显，洪荒各处仙佛都被儒家创始人孔子的浩大气势惊动，天庭之主昊天玉帝心痒难耐，于是起了一番企图心。
洪荒地仙界天下进入战国动荡时期，龙脉逸散，人心不聚，宫室倾颓，群雄并起，逐鹿天下,生灵涂炭，万民皆苦。
人间动乱，气数无常，诸天大神心头产生了借机阐释道法，宣扬道统之意向，纷纷化身下凡，阐述一番。
诸子百家纷纷走入世人面前，积极入世，推销意图拯救天下苍生，恢复秩序。人间各种学派充斥，各行其道。
孔子创立的儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是仁。仁是儒家的核心内容。主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
春秋战国时期，战争不断，民生困苦，道家认为人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以无为治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复小国寡民的原始社会。
日后儒家学派贯穿中国整个封建史，深刻地影响了整个中国历史。当时另一个大贤墨子代表的墨家提出“尚贤”、“兼爱”和“非攻”，扶危救困，为弱小诸侯所喜，为大国所厌，奔走劳累，而不得一国青睐。
当时只有两种学说影响极大，被称之为，就是儒家和墨家。 其余学说要么承载于一二人，要么受众面极小，难成气候。
儒家乃是孔子所创，遵循周礼，可谓是周朝延续。墨家到处干涉争斗，欲要维持四分五裂的局面，使得“重小爱而轻大局”，一味看到战争给百姓带来灾祸，却没有看到如果天下不一统，这种动荡不会终结。玉帝欲要在错综复杂的人间气运争霸中独占鳌头，势必要自创独领风骚。
凌霄殿上，昊天上帝心中起了异心，就再也按捺不住，对金母道：“如今人间界龙脉不稳，西周气运将竭，天下将再出人皇。虽然人皇为太清圣人把持，我们无能为力，不过此时人间学派纷纷崛起，大有‘百家争鸣’之势。前番太清圣人化为老聃李耳，入世修行，传下《道德经》三千言，开辟楼观道一脉。后有大贤孔仲尼出世，首创私学，弟子三千，贤者七十二，成就一方教主，乃是儒门领袖，气运之前，亘古未见。不如本座派一化身下凡入世化贤，著书立说，闻名于丹青，留迹于史册，当可获一番功德！”
金母蛾眉飞扬、凤袍华丽、身姿绰约，闻言一挑眉道：“陛下所言不差，下界传道，窥伺大道之玄机，求永生之秘法，此等好事，陛下不应放过才对！”
吐气如兰，却又不失威严风度。
昊天深吸一口气，如痴如醉，心生涟漪，只是定力极高，笑道：“哈哈，本座身为天庭正主，不忍地界万民受苦，早日安定天下，乃是黎民百姓之万福，所以本座当顺水推舟，完成此无量功德！”
不久，天界降落一道流光，降落地界。
话说春秋战国时期，先有老子开创道家一派，后有孔子开创儒家一派，百家争鸣。同时，法家也出现，先是出现李锂，开辟法家一脉。而后申不害、慎到各自在韩国、齐国推销学说，让两国走向富强。
且说法家分三派，一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。
明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉（摸），这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
申不害在韩国昭侯支持下实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。
但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。
正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。
慎到则在齐国稷下学宫坐了大夫，虽然讲学多年，却是未能主政一方。
在这一时期，同样出现一位大才，就是商鞅，继承法家道统，充当急先锋，西入秦国，一展所能，使得弱秦逐渐强大起来，有了争霸天下的实力。
秦人是华夏族西迁的一支。其国君当为少昊氏之后，周孝王因秦的祖先善养马，因此将他们分封在秦，作为周朝的附庸。
西周王朝周幽王之子宜臼敌通犬戎，犬戎攻镐京，幽王被杀，西周灭亡。犬戎大军盘踞于镐京，王子宜臼召集诸侯勤王，秦襄公与卫武公、晋文侯、郑武公共襄义举，驱犬戎，保社稷。
宜臼即位为周平王，平王慑于犬戎之威，决意东迁洛邑以避其锋，秦襄公为周王室开路，护卫周王至新都。
平王因秦襄公之功，始封秦为诸侯，并许之“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”
当时周平王所谓的封地，实际上被犬戎占据，平王许诺：只要秦国把犬戎驱逐出去，所得的土地就是秦国的领土。
尽管开的是空头支票，但是毕竟取得了来自周朝王室赐予的合法名义，仅仅20年后，秦襄公以及他的儿子秦文公就让这个支票兑现了。