一禅的时候，来寺院禅的众师父都觉得婵儿一个女众在客堂工作不符合佛门千年以来的规矩，大家都点点的。
大师父倒是不惧悠悠众口，若是惧，就不会四众禅堂了。
禅门大的一个点就是敢破，能参禅悟道见到本心的人若是没有这点精神是出不了死胡同的，参禅的过参话头本就是把你赶进死胡同里让你破墙而出。见到自心一念未起之前的本来面目后，还有一个性格点：不惧。了悟了本性，不着于相，破除了执着，也就不惧了。
了悟了本性，就会否定形主义、传统主义等的结，达本心，看何事都是看其本质。
有了一颗“禅心”，就也不会对生表面存在的各种繁杂感兴趣。生命本身是极其纯净的，但是如着于表相，就会变得无比复杂。
禅宗祖惠能未得法前，祖弘忍为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”时慧能言下大悟。婵儿见到自心未起一念之前的本来面目后，明白这个“应无所住而生其心”的，参禅悟道时可以看见自心未起一念的状态，但是却不可能持续持不起一念的状态，因为要你是个人，就不可能一个念头都不起。
个比方：我给你一个极酸的李子，你咬了一口快酸掉牙了，你心里会不会冒出一个念头“好酸啊”。你摔了一跤会不会感觉到疼？见到开会不会在心里赞叹“好啊”？你要着就不可能没有何感和法啊。
“应无所住”的是，当我们能看自心的动心起念之后，让当下起的念头像水一样自然过，不让念头住在心里，当一个念头长久的住在心里就是执念，就是不下啊！归结底的就是不要执着。就像存在u盘永久不删除的文，你一往里面存文不删除，当u盘存满的时候，你还能装得下新的文吗？所以要时删除用过的文。
婵儿看自心本来面目之后，发现经书本就不是字面，经书存在的义本就不是让你背诵也不是让你翻译，而是让你领悟，是让你心领神会的，那些翻译经书的人纯属误人子弟。
婵儿还发现儒家的王阳明和道家的老子竟然都是开悟之人，未曾到儒释道会在开悟之处汇合，没到大家的目的地竟然是一样的。
王阳明的那首：“无善无恶心之体，有善有恶之动善恶是良，为善去恶是格物。”非楚地描写了他见到自心未起一念之前的本来面目。一念不起的本心哪儿来的善恶，本心无善恶，善恶在当下一念，所以王阳明后来出了“致良”。因为开悟后，见到无善无恶的心之本色，善恶在当下一念之间。时便有“一险”，一念可成佛，一念可成魔。时内心善恶如小满前后的冷暖汇的对天气，要小心，若没有良内心的支撑，容易找不到方向。
许多禅宗弟子都有一个误，以为达到开悟就是终点就是大圆满。其实不然，开悟是修行入门，入门之后是一个新的而不是终点。开悟之后，要时时刻刻拷问自己的良心，持续在事上磨自己，能不断进。
而老子的心字诀“万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为动心，无心可动则近道矣。”也足以明老子见到了本心。
所以说，王重阳的“三归一”的没毛病。谭处端师从王重阳，对“三合一”的也有着极大的认同。他在言绝句第6首《三》中写到：三由来总一家，道禅静不相差。仲尼行幽理，悟人人跨彩雾。
婵儿那天晚上了个梦，梦见了雪山老人。
雪山老人问：“你发现破绽了吗？”
婵儿说：“发现了，贪狼是过序把念头植入人心从而进行操控。妄念生贪欲，贪欲引发过错。如人人都能看自心念头起源，能够驾驭自心的念头，谁都无法操控人了。人能正获得自由，正主宰自己的命运”
雪山老人笑了笑，消失在云端
话说大师父见婵儿天天往处跑好像是喜欢处，便排婵儿去了处。
婵儿去了处后，无师兄便穿佛珠。
这天，婵儿在“圆殿”门口的院子里穿佛珠，手中的线从佛珠的心中穿过去的时候，婵儿突然感悟到：原来这就是圆啊，外圆内，外在的是相，外在表现要是圆润的（注：不要理成圆滑），而内心要是透的。
婵儿考了半天，走进圆殿，看着千手观音，感悟到：