明税收少，除了藩王这个大问题，当然也有工商业的原因。()之前南宋工商海贸发达，以半壁江山就可以岁入亿贯。要知当时一贯和明末一两银子可买到差不多的粮食，对比之下可见差距有多大。明禁海和抑商，最来钱的，来不了钱，又和其他朝代末期一样天灾**，无钱赈民，无银饷兵，不亡实在没天理了。
明对外政策的强硬倒是值得称道，甚至可以假设，明若工商繁荣财政充裕，流民肯定起不来。而建奴也会被耗上几十年，锐气尽失，就算不被明剿灭，最多也只能割据一隅。
“把济南民愤大的官吏恶霸也抄一下，把这些分出约百万两来，分几处分发给百姓，并让训导官做下宣传！”周立成说道：“德王府中找个车夫给辆破车，让德王滚蛋！”
就这样德王坐一个原来王府中拉柴草的破车出城北去。
“乡亲们，这就是济南德王和贪官的财物，这都是搜刮的民脂民膏，我们卖儿卖女食不果腹，他们却金玉满屋！”，其中一处宣传点，一个大嗓门训导官，站在几箱金银珠宝前向围观的百姓大声说道。
“此言差矣！”，一个秀才打扮的中年人不顾维持秩序的士兵，还有一些百姓的怒视，在那边念着几根胡须说道：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，天下即为皇室所有，德王据此财并无不妥！”。
训导官虽然识字，但是由军中速成班出来的，讲白话可以，讲之乎者也就不行了，一时卡住了。
这时训导官身后，一位年近花甲，文士打扮的人缓步向前继续说道：“若无百姓之利，所谓天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下。天下兴，则君者获其利；天下亡，则君者罹其难，黎庶无与焉。
所谓黎庶者，春耕夏耘，秋收冬藏，非其力不食，非其利不得，与天下无争之匹夫也。天下兴，于匹夫何利？天下亡，于匹夫何害？然天下亡百姓苦，天下兴百姓亦苦！
以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。故老以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也，非为一人。上古之世，立天子以为天下，非立天下以为天子也，为民立君，而非为君王立万民。”
“你...你，我等都读圣贤之书...你怎可如此悖逆！”，老秀才气的有些结巴。
“没有千古不变之真理，也没有万古不变之教条，孔孟也不例外！”，这位老者说话很像向庞志华的口气。
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此人虽然开始说了王夫之的话，却不是王夫之，明末三人现在最大的才10几岁，王夫之现在更是三岁孩子。这位老者名为梅掌科，说梅掌科可能没人知道，他以后没什么名气，但他的老师却也是个名人，而且是明末四大思想家之一，李贽！
李贽幼年丧母，随父读书，业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不受儒传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值。揭露道家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理家周敦颐、朱熹等人。
其编订的《藏书》共68卷，系纪传体史论，论述战国至元亡时历史人物约800人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，他甚至赞扬秦始皇是[千古一帝]，旨在反对儒。
李贽的哲思想中有不少朴素辩证法的思想。[善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对]，他承认事物皆有两个方面，在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。受朴素辩证法思想的影响，[世无定时，我无定术]，[不蹈故袭，不践往迹”]等发展变化的思想。
只是李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论，主张渊源于佛性的[生知]说。但这点对庞志华来说不是什么大问题，最主要扬商倡导功利价值就行了，谁也别指望在这个时代找到个马克思恩格斯样的人物。
李贽晚景很凄凉，屡受迫害。万历三十年以[敢倡乱道，惑世诬民]的罪名在通州被逮捕，并被焚毁著作。入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，愤而以剃刀自刎。死后，好友马经纶把他收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺侧。万历三十八年，李贽的生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐资为李树碑。
他的遭遇估计也很大程度上提醒了以后的王夫之、黄宗羲与顾炎武。很多事情想的是一样的，但他们后来是站在儒的角度去说，表现上收敛了很多。不过庞志华可不希望这样，通过徐光启在浙江的关系，把13岁的黄宗羲弄到了台湾去上。
马经纶及生汪可受均已病逝，庞志华只找到了梅掌科和苏侍御，将他们带到台湾游历。没多久就追随庞志华，去实现其师和自己心底深处那个理想世界。
山东形势发展良好，梅掌科来到此处做了政务主官，而苏侍御则从台湾习考察完后，去吕宋做了城主。
济南德王的事情很快就传遍大江南北，黄河上下。很多百姓听说后，也是对贪官，甚至是宗室愤恨不已！而明廷却震动了。
济南是重镇，之前丢失的府县他们并没有很看到眼里，但济南一失就不能不放到眼里了，里京畿太近了。于是又从困难的财政中挤出五十万两为饷，从德州直隶一带征调兵10万，去打济南。而德王也遭到了皇帝申饬，找了个地方安排了事。