从1月16日至23晚，老熊一直待在灵光寺内地下的葫芦空间中，静心整理这段时间的收获。同时他的三个元神分开一百多天，也需要系统地沟通协调一下。
所以，这一周内，老熊元神合一后对宝塔观摩一遍后，其余时间就在塔内第一层大殿中坐禅。当他进入禅定，才发现这座自己亲自建造的宝塔的妙用。老熊只感觉仿佛处在佛法的海洋中，整座塔数万个佛像，几十万字佛经，在氛围上已经构成了一个庄严佛土。这个即便凡人也能感觉得到，还会发现其比凡间任何一座佛堂皆庄严、清净。
而元神所感，更是被元神之力构成的万佛影像环绕。在塔灵及舍利灵性的协调下，九层塔室氛围各不相同，数万个佛像在同一座塔中，灵性却毫无冲突。更何况，每个佛像皆由老熊的本命元神用菩提心赋予灵性（也就是开光），先天同源而生，后天也没有世俗心念沾染，所以清净庄严无比，实在是坐禅的好地方。老熊在佛塔中坐下不到五分钟，就轻松收摄身心入定了。而且入定后，感觉周边檀香木味若有若无，《心经》、《金刚经》、《大悲咒》等的唱诵声音直达元神。而数万个开光的佛像和充满灵性的塔灵及舍利灵性，更是让塔内和宝塔周边空气中皆充满佛性，自然诸邪退避，识海中杂念也不易生起，生起了也容易降伏。
所以，接下来一周，老熊顺利地一直处于禅定观修中。以本命元神为主将三个元神和身口意三方面这一百多天内的所作所为做了全面的观察、审视、总结。与此同时，宝塔也借舍利灵性与舍利子的联系，悄无声息地吸收信仰之力供宝塔炼化为纯粹的充满佛法清净慈悲属性的元神之力，增强塔灵及舍利灵性的灵性和灵力。
由于老熊此时就在舍利塔旁边的地下，而且舍利灵性借助宝塔将吸收信仰之力的范围扩大至整个八大处，但却留下三成给本体。这样，即便修行者发现这等异状，也只会觉得是舍利子在吸收信仰之力。所以，老熊这次终于在那些修行者眼皮底下吸收了以前不敢吸收的八大处浓郁的信仰之力。
经过七天的禅定观修，老熊觉得本命元神这一百多天除了建塔外，严格按佛教徒的生活方式过着如法如律的生活。并且严格按皈依、发心、持戒、正见、止观五个休学次第修习了千百遍，补全了从前所欠缺的修佛基础，并且验证了许多现在市面上流传的修佛书籍，解决了许多读经的疑惑。从此以后，让老熊、传法他也够资格了，不像之前，一身修为全凭特殊机缘而来，要传授别人也无从传授。
同时，他也对自己所接触到的有关解脱道和部分菩萨道的修佛书籍、修佛法门做了亲自验证。发觉果然是末法时代，市面上大多修佛书籍要么是东拼西凑，要么是将佛学当作哲学，纯哲理探讨、解释，要么是牵强附会现代心理学歪解佛经，真正有实证体悟的不多。古人的著述倒是很多，可惜其语言文字艰涩、简略，现代人要完全读懂很难。而且禅宗、唯识宗等典籍境界太高，老熊也不能证得。倒是东南亚流传的上座部佛教虽然最高只修到阿罗汉，但是其两千多年来一直注重保持佛陀愿意，有完整传承体系，很具操作性。另外，老熊认为，苏州西园寺惠众法师介绍的宗喀巴大师著的《菩提道次第略论》的确是打好修佛基础的殊胜法门。而且其提倡人天乘、声闻乘、菩萨乘也就是下士道、中士道、菩萨道依次修行，循序渐进。这对于末法时代众生佛法基础浅薄、根性不利的现状很有针对性，也更有操作性，而且，作者还想凭此构建一个能够融汇大乘、小乘佛教的修行体系，消除佛门派别，值得人敬佩。
这一百多天，老熊每天的修炼主要就是从头到尾按上座部佛教（也就是小乘佛教）完整的修行体系以及宗喀巴大师的“三士道”修行体系修行一遍。既打好自身修佛基础，又能验证这两个修佛体系以及自己之前所归纳的境界划分正确与否。
由于老熊元神境界很高，所以，一路上从皈依、发心、持戒、正见、止观势如破竹。先后体验了人天乘、声闻乘的各种境界；明白自己所处的境界，的确是完全达到了阿罗汉的最高境界，已经可以说是“自觉、自了”，不入轮回了。同时，也明白，自己先前定的修佛境界划分大体不错，走的也是融合大小乘的路子，但还不够精确。一是上人（法王）一般是对和尚地位的尊称，难以代表修行境界。二是有的人直接修声闻乘，其境界划分是从凡人直到四果阿罗汉，有人直接修菩萨乘，菩萨分为地前菩萨和登地菩萨两大类。而地前菩萨有十信十住十行十回向四十个阶段，等地菩萨又分为十地共十个境界，十地之后还有等觉、妙觉两个阶段，其中妙觉就是佛。而观世音、文殊、普贤、地藏四大菩萨就是正准备成佛的等觉菩萨。菩萨乘总共52个阶段，登地前的40个阶段皆是凡夫菩萨，登地后才是圣位的菩萨。
老熊通过自己的验证，发觉自己先前的境界划分当作实力对比勉强还行，要当做修行次第问题很大。不过，他认为将声闻乘最高境界四果阿罗汉当作十八罗汉中的罗汉，将菩萨当作登地菩萨，也就是所修功德不会退转的成就圣位的菩萨，还是可以的。
而他自己，本命元神已经达到了解脱道的最高境界阿罗汉，相当于登地后的七地菩萨。但在菩萨道的修行上，还相当于发了菩提心后的凡夫菩萨，同第二元神——敖玄一样，离成佛成道还很遥远。