九月六日，睡了整整一个月的老熊被万里之外的一声巨响和身下的震动惊醒。wenXuezhuan.这一觉，是他有史以来睡得最长也是最舒服的一觉，而且，睡中还做梦修炼，睡丹功也晋级为睡仙功。
他起来伸伸懒腰，感觉全身噼里啪啦全身骨骼如爆豆一般响了一遍，全身格外轻松和舒泰。然后，他发觉自己虽然醒了，但是胎息境界还在保持，全身八万四千毛孔都在自由地开合呼吸，而口鼻呼吸若有若无。一凝神，就感觉自己周身真元浩浩荡荡、绵绵泊泊，每个毛细血管以及皮肤、发梢，真元都是动念即至。全身仿佛没有经脉，完全被真元充满，又仿佛全身都是经脉，真元的流动完全没有限制。
再一凝神、神念返观内视，只见全身三百六十五个大**全都灌满真元，如同大海一样广阔，仿佛三百六十五个大**都是丹田。而全身主要经脉如同长江大河，将全身真元融汇成一片汪洋似地，仿佛全身共一个丹田，全身皆是丹田。
全身的真元如同大海，意念如同日月的引力，意念一动，真元如同潮汐、洋流很快行动起来，但是真元的“大海”主体不动。这样一来，老熊虽然没有结成金丹，但是全身真元弥漫，如同充满气体的气球，轻盈无比。动念间，真元即可为我所用，全身内外包括脑海、骨髓，皆念动即至，无不如意。
同时，由于真元如同大海，由极强的镇伏神念的作用，无须佛门种种禅观慑服神念之法，真元本体稳定，就自然镇伏了神念。因为神气相依，神动则气动，气动神亦动；神静气静，气静神亦静。凡夫心如猿猴难训，意如骏马难静。因此，神念安静很难，佛门修行常常需以大智慧、大毅力进行禅观，才能慑服神念。而道门多从“气”（包括真元）着手，气伏则神伏，让精神依托物质，按部就班修持。
而佛门则一上手就从精神着手，因为没有物质性的“气”做依托，所以心猿意马很难降伏。佛门解决的手段一是通过苦行让痛苦提醒自己意念专一乃至于无念，或者是建立对佛陀的狂热专一的信仰，将念头寄托于佛陀身上。而到达一定程度后，舍去活泼、灵动的身体，将用意念构建的“金身”飞到由精神力构成的极乐世界，或者留住在凡间附着在没有生命的金属雕像或泥塑木雕上。这样，由于雕像没有肉身的生命活动，就没有肉身的“气”会牵动神念，也没有肉身的**会牵动神念。
而且，道门炼气，可以将物质性的气转化为元神之力，所以，道门修行者除了存神一脉外，几乎不怎么需要信仰之力。而佛门舍弃肉身后，无论是飞升到极乐净土的，还是寄托于雕像上的意识体，必须吸收信仰之力才能补充精神力（相当于道门元神之力）。只有佛祖境界，已经完全悟通掌握阿赖耶识，才能在阿赖耶识中提取无垠的能量，才无需依赖信仰之力。但佛祖构建的极乐世界由于全靠精神力维系，必须有信仰之力补充，否则佛祖一人出力也太吃力、太亏本了。
所以，佛门对信仰之力的追求超乎寻常的狂热，为此，佛门教义的菩萨乘修行之道就是要让无数信徒完全舍弃自我、舍弃一切杂念，专门为光大佛门而不顾任何艰难险阻，去弘法，去建寺庙，去普度众生，本质上就是收集信仰力。
由于对信仰之力过于依赖，佛教如同耶教、回教一样，总是难以出世，总是深深卷入世俗政治。而道门由于自食其力，倒是可以更出世、更逍遥一些。但是，物质性的东西比精神性的东西朽坏得更快，而且道门不依赖信仰力，但是对灵气的依赖却很重，所以当天地灵气衰竭后，佛门上可依赖信仰之力修行，道门却一蹶不振。
为什么道佛二门皆要让神念安静不动呢，因为道门追求长生，在有身体时，神念动荡不安，会牵动气的浮荡，加快人维持寿命的先天之气的耗散。同时道门认为人的意识分躁动的识神和安静的元神，只有元神才契合先天之气，才能吸收后天之气补先天之气。而佛门要精神长存，也需要让人显意识的神念寂静，才能让自性清净、清静的佛性真如显现，有了佛性真如才能有效吸收信仰之力，也才能维持失去肉身寄托的精神体的凝聚。
老熊察看自身修炼进展，看到真元对调服神念的作用后，一时有所领悟，明白了道门、佛门的优劣长短和修行本质，不过是否正确，还有待检验。
虽然老熊现在是第二元神做主，一心修道、信道，但第二元神也拥有老熊在本命元神离开前的所有老熊的记忆，对佛道二教都有了解。而且，因为他不信佛教，所以可以比本命元神更自由地天马行空地思考和怀疑。所以可以透过佛教为了信仰力而制造无数迷信、迷雾而看到佛教本质。至于道门，虽然他信仰坚定，但是他的信仰和境界已经和接近本源，所以，可以不必受为了传教而制造的怪力乱神的东西的迷惑，也是直指本源。