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第21章 庄子《齐物论》白话文(一)(1 / 2)

 南郭子綦坐在几案的后面,仰面向天缓缓地吐着气,那个样子好像不是人而是某个物在缓缓地冒着气。

他的学生颜成子游陪站在他的跟前,问道:“这是怎么啦?老师?人的形体诚然可以使它像干枯的树木那样,难道?人的精神和思想也可以使它像死灰那样不能复燃吗?我们真的能够做到:形如槁木、心如死灰?老师你今天坐在那里的样子,跟往昔坐在那里的样子大不一样!老师?”

子綦回答说:“偃,好!这个问题你问得很好!今天我忘掉我自己了,你知道吗?修炼的最高境界,就是把自己忘掉,不要把自己当成人,而是当成物,与大自然中的其他物一样。

忘掉自己就是忘掉人世间的是非、对错,不被世俗所困惑。从世俗中跳出来。只有这样!我们才能忘掉自己。

你只听到过‘人籁’却没有听到过‘地籁’,你即使听到过‘地籁’却又没有听到过‘天籁’啊!”

子游问:“我冒昧地请教老师?什么叫‘人籁’?什么叫‘地籁’?什么叫‘天籁’?我为什么只听到过人籁却未必听到过地籁,即使我听到过地籁为什么又没有听到天籁?”

子綦说:“大地吐出来的气,名字叫风。风不发作则已,一旦发作起来,大地上的许多窍孔都跟着怒吼。

你难道没有听过那呼呼的风声吗?

高山陡峭之处突兀的山石、百围大树的树干和树枝,以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像柱子上插入横木的方孔,有的像圈围的栅栏,有的像舂米的臼窝,有的像深池,有的像浅池。

风吹起来的时候,它们发出的声音,像湍急的流水声,像迅疾的飞箭声,像大声的吆喝声,像细细的呼吸声,像放声叫喊,像号啕大哭,像山谷里的回音,像鸟儿的鸣叫。又好像前面在呜呜唱导,后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声,长风呼呼便有大的回应,迅猛的风停歇了,所有窍穴也就寂然无声。

那就叫地籁!大地发出的声音。

你没有听到风吹过所发出的那些声音,难道你没有看见风儿吹过之后万物随风摇曳的样子吗?

那就是风!风!大地吐出的气!”

子游说:“地籁是风吹过万种窍穴所发出的声音,人籁应该就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所发出的声音。我再冒昧地向老师请教,什么是天籁?”

子綦说:“天籁就是天地间万物发出的各种声音的大合奏,这个大合唱就是天籁之音。天地间各种声音的发生和停息,都是出于自身,发动者还有谁呢?

比如说人籁,你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所发出的声音?难道?说话、笑声、哭声等等就不是人籁?”

有智慧的人一副豁达、闲散地样子。有点小聪明的人则喜欢斤斤计较,分清你我的界线;

某些言论听起来似乎有道理,给人一种热血沸腾的感觉,就好像猛火烈焰一样气焰凌人。而某些言论听起来合乎人心,分析得很细致。但是!却显得很繁琐,听多了又觉得好像什么也没有说,不能给你决定;

睡觉时常常把白天经历的事带到梦里,醒来后觉得精神上舒畅多了。跟外界接触,与人打交道,就这是样子:整日里勾心斗角,没完没了。

有的人显得疏怠迟缓,有的人显得高深莫测,有的人辞慎语谨。遇上一点小事显得惧怕惴惴不安,遇上大事就显得惊恐、失魂落魄。

有的人说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻,其实!是与非、对与错都由此而产生;而有的人则不这样,他们不发表言论,好像与人约定或者是发誓诅咒不发表言论一样。其实不是!而是他们在等待时机,寻找对方的破绽从而一举击败对方。

有些人的声音:就好像秋风和冬天的寒风一样,风声之后,季节变更。这说明什么?说明他们日益消毁,进入衰败;

他们沉缅于所从事的各种事情,致使他们不可能再恢复到原先的状态了;

他们心灵闭塞好像被绳索缚住,不能放开心灵、放开眼界看待问题。这说明什么?说明他们进入衰老、颓败状态。哀莫大于心死,一个人心思放不开,就没法使他们再恢复生气、恢复当初了。

他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐;他们忧思、叹惋、反复、恐惧,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。

他们的各种表现、需求的声音,就好像乐声从乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态,日夜在他们面前更换与替代,他们却不知道是怎么产生的?

算了吧,算了吧!一旦懂得这一切发生的原因,不就明白了这种种情态的发生、形成了?

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