第一部嫁衣第二百一十九章信仰载体
对徐清风这个有望成为一代宗师的超级神棍，邦联**的高层们是“爱恨交加”的，心情非常矛盾。
这个国家之所以从当年的**集权制演变成现在结构相对松散的邦联制，明面上的说法，一是收入分配不公平、地区经济发展不平衡导致社会各阶层、不同民族与族群以及东西、南北区域之间的矛盾突出，对国家的掌控力与经济上的宏观调控能力不足，屡救屡败，加上“人心不古”，各路诸侯都想获取更大的权利和话语权，有意无意地漠视甚至放纵事态发展；二是西方蛮族国家不愿意看到一个强大的东方大国崛起，绞尽脑汁进行鼓动、分化、打压，在内因外患的共同作用下，几将国之不国。幸好当时军队比较稳定，战斗力不上不下，不足以扩土开疆，也没有打内战的底气，却拥有足够的威慑力，才使国家没有彻底分裂，**过渡也比较平和，没有太大的社会动荡，可说是不幸中之大幸。
但一些“有识之士”则认为，造成当年政局变幻的根本原因是信仰缺失。这个民族几千年来的理论体系是以神道教为核心信仰，“敬天地，事鬼神”；以法家或类法家的形式治国，“王子犯法与庶民同罪”；以儒教或新道教愚士大夫，使其“奉节守礼”；以佛教等华化的外来宗教愚黔首，使其将希望寄托于飘渺的“来世”或把自己的苦难归结于天地鬼神的惩罚。君不见几千年来的那些皇帝，表面上尊儒也好，信佛也好，祭祀天地祖宗所用的仪式都是神道教的。“有识之士”们还解释说，敬天地，可理解为尊重客观规律；事鬼神，可理解为祖宗信仰祖先崇拜，这种核心信仰体系，其实是很“科学”的。没看人家蛮族执“民主”、“科学”大旗的米国大统领就职，还要手按着《圣经》发誓吗？可见对天地鬼神的崇拜和科学不科学的没有根本冲突。
前朝太祖以莫大的气魄破除一切“封建糟粕”，斥之为“迷信”，代之以全新的理论体系，宏扬科学、唯物，对舆论的引导达到了登峰造极的程度。太祖说过“枪杆子里面出**”，有人补充说“笔杆子里面保**”，这里的“笔杆子”，指的就是舆论引导，如果忽视了“笔杆子”的作用或者握笔的人书法和文笔太差……太祖既没，后来者一则忙于物质文明的建设，刚开始的时候忽视了精神文明的建设，西方蛮族文化趁虚而入，对传统信仰体系造成了致命的冲击；二则太祖之后的权力更替过程中，当年那些搞舆论和意识形态引导的高手全军覆没，从**到地方都几乎无人胜任这方面的工作，“赶鸭子上架”的效果可想而知；第三，都说“三年的商铺，十年的品牌，百年的宗教”，一种信仰体系，不经过百年以上的积累是无法真正深入人心的，正因为太祖时期的信仰积累本就不足，随着教育的普及，民智大开，为政者仍然使用太祖时期的手段来宣扬一个沉淀不足的新信仰体系，讲道者自身又不正，自然捉襟见肘，往往起到反作用，越来越让民众反感。当然，为政者不是没意思到信仰缺失的严重性，曾经大力宣传过“国学”，可惜这些所谓的“国学”是经过女真人阉割的，和民众心目中的“正统传承”有很大的出入，只能流于形式，其教育作用其实还不如范大家那部完美演绎了新哲学思想的《通史》。加上前朝的理论体系和以神道教为核心的传统信仰体系先天对立，为政者明知如此，也只能“望洋兴叹”。
按照“有识之士”们的说法，一个十数亿之众的国家信仰缺失倒也罢了，关键在于随着信仰缺失，人们都无所畏惧了，不怕天地鬼神的惩罚，不在乎报应，也不图来世，只追求眼前利益。当法律开始裸奔，这“无所畏惧”就进一步让道德撕去所有的遮羞布，“没有永远的朋友，只有永远的利益”之类的言论竟然成了许多人的座右铭，官员贪腐，商人为了利益不择手段……所以想让这个国家重返大一统的**集权体制，就要找回已经失落的核心信仰。
“有识之士”们的分析，应该说是有一定道理的，但这些“有识之士”们不知是忘了还是有意忽略，信仰是需要载体的。载体可以是自然人，也可以是虚拟人格，类似于“故乡”、“祖国”——不过华族传统上好像更习惯于自然人形式的信仰载体，不习惯崇拜虚拟人格。即便是标榜“众生平等”的佛教，也要捧出个最高佛接受众生的朝拜。有过宣扬“不立文字”的教派，但不立，庙宇却从来没少过，崇拜的对象也从来没缺过。如果有教无宗，自然人心浮动乱象频生。“敬天地，事鬼神”时代，被称为“天子”的皇帝是天地鬼神崇拜的核心载体，前朝太祖在某种意义上也是新信仰的载体，说句大不敬的话，那只是换汤不换药。太祖不存，相当于有教而无宗，“谁主沉浮”？按照“有识之士”们的理论，难不成要捧出个新的信仰载体来——实际上一些思想比较极端的“有识之士”就是这样认为的。和蛮族不同，华族历朝历代神权都要服从服务于君权或**，教庭凌驾于君权或**之上的现象，在华族的历史上是不存在的，教宗也好，天师也好，只要跟君权或生冲突，一律一巴掌拍扁当然，那些“有识之士”不管明不明白这一点，暂时是顾不了那么多的。