吴天懒得管城隍庙的茶是用什么泡的了，先喝一口消气，再把泰国之行的遭遇说给他们听。
听后，师真满是愧意，“早知生出这么多事端，我就该陪吴郎君同行。”
赵岚也挺不好意思，“你别气了，下次我们陪你，贴身保护。”
“还有下次？下次你们去吧，我不去了！”吴天摆手拒绝。
何判官露出担心之色，向吴天和胡灵风请教，“胡城隍、吴公子，下官听闻那个绿教之神行事极霸道，你们这次惹到他，会不会引来祸端？”
吴天也有此担心，在阿蒙的神域内，他们被新月看到了，会不会以为他们是阿蒙的同党呢？要是给他的信徒托个梦，成千上万的人体炸弹还不把引凤县夷为平地？
胡灵风微笑道：“这就多虑了。中国毕竟还是个无神论控制下的世俗国家，他在中国势力尚单薄，至少在汉人聚居的地方翻不起浪。”
“那就好。现在的世道，我们这样的小神任人踩，信徒众多的大神，无神论者都不敢惹。人间有贫富两极分化，神界的两极分化更严重啊！”何判官感叹。
“诸位，我在隐凤县还有许多事，就先告辞了。小吴刚回国，也得回去休息。”胡灵风向诸位告辞，顺带替吴天也请了辞。
吴天到城隍庙来的目的主要是讲述泰国之行的经过，其次是责怪他们留在引凤县享乐。目的都已达到，是该回住处解除疲劳了，立刻附和，跟随胡灵风。
师真和赵岚再三表示歉意，下次一定陪他，保护他。吴天心里直喊免了，绝不会有下次。这次如果不是让他抓到现行，他们会有歉意吗？真有下次，还不是照样把他推前面去。这些本地神仙，有空打牌赌钱，也不想办法多抓几个信徒。神有信徒，才有实力。看******教的那位，十多亿信徒，到哪儿都横着走。
可又一想，不能全怪他们不争气。中国人自古以来，对鬼神之说都将信将疑，中国的神话体系支离破碎，难以出现某些国家那种极端信神者，除非用外来的宗教体系给他们洗脑。因而在现代，信奉外来宗教的中国人在信仰上，表现得比信本土神的人虔诚，或者说极端。而宗教的威力在于组织化，组织能力即对教徒的控制能力，谁的组织力强，谁的战斗力就猛。所以当今中国，道教干不过佛教，佛教干不过基督教，基督教干不过******教。吴天另外有趣地发现，越是后出现的宗教，控制信徒的能力越强，对********的渴望也越强。
回到家，天色还早，白天难有睡意，他便翻阅起各种资料。每经历场历险，他便喜爱阅读有关的信息。
四面佛即是梵天。梵天其实是个地位不断下降的神，他是由婆罗门教捧出的宇宙最高神，可是不知为什么，接不了地气，难以抓住老百姓的心。印度民间信仰崛起，教派间斗争激烈，梵天不得不与民间崇拜的毗湿奴和湿婆三分天下，如此才有三位平起平坐的至高神。而他的不少神迹被分摊挪移，自己则被渐渐架空，以至在印度连座神庙都难寻到了。
这些被挪移的神迹中，有一个让吴天很感兴趣。说的是洪水即将淹没大地，梵天警告人间国王，命他造艘大船，把天下生灵放在上边。洪水到来后，梵天又化身为鱼，把船拖上喜玛拉雅山。这个故事后来被转移到毗湿奴身上，成为毗湿奴十大化身中的第一化身。
当然，这个故事很可能并非印度人原创，大家非常熟悉的诺亚方舟的故事就与其极相似。究竟是谁抄袭谁，吴天就追究不清了，也许两方都是抄的，正如李局长所说，神话传说你抄我抄大家抄。
类似的故事世界各国都有，远在新大陆南半球，看似与亚欧大陆没有接触的印加人民，也流传着创世神化身为鱼，拯救洪水幸存者的故事。如果让无神论者来分析，不就是海豚之类的水生动物托起了落水者嘛，海豚这种生物喜欢托顶水面漂浮物，海豚救人的故事到现代都仍有出现。
这些与洪水有关的神话反应出上古时期确实发生过一场或几场大洪水，无数部落遭到没顶之灾。它们具有相同的几个关键点：洪水是神引发的，或是为降罪人类，或什么理由都没有；但神还是给人类留下了条血脉，总有一男一女幸存下来，这对男女尚能生育。在这些故事中，人类都弱小无力，乞求神灵怜悯。但唯独中国的洪水神话非常另类。中国的洪水神话里，没有要毁灭世界的天神，没有听天由命的凡人，只有治水英雄。洪水来了，我们想办法治理，一个办法不行，换另一个办法，最终万众一心，在大禹的带领下治服了洪水，永享太平。这就是中国人的与众不同之处。
一个民族的性格从其早期神话传说里就能看出端倪，中国人不依靠神，依靠自己的双手，遇到困难不求神，自己救自己。这也是任何宗教在中国都无法占据主流的原因。本着这样的观念去看待各国神话和宗教，吴天不会迷失其中，因而能发现些有趣的东西。他发现梵天的梵文读音“Brahma”，如果把辅音Br去掉，其读音就与阿蒙相似了。一个是印度至高神，一个是埃及至高神，他们的名字来自同一词源吗？或者仅是自己的脑洞？谁又知道呢。
忽然间，来了睡意，吴天趴桌上打了个盹。梦里有人影显现，吴天要骂人，又有谁跑他梦里来了？
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