为“三从四德”正名
杨柳楚湘
说起三从四德，在当今的中国，几乎达到了无人不知、无人不晓的地步。而且绝大多数人都把三从四德看作是“封建毒瘤”，我一直不同意中国古代史中的五阶段社会的分法，所以我不会用所谓“封建社会“这个词语。把三从四德看作是儒家礼教禁锢人思想的一个例子。尤其是那些所谓的女权主义者，更是把三从四德看作是自古以来男人对女人的压迫。更甚者，把三从四德看成是大男子主义的表现。
以上的种种，都是绝大多数人的一般认识，从专家学者，以至于贩夫走卒，教师学生，百姓平民，都对三从四德是深恶痛绝的。但是，三从四德到底是什么意思？出自哪本书？却绝少有人去问津，绝少有人能说出个子丑寅卯来。少数人知道三从四德，然而，绝大多数却连哪三从，哪四德都不知道，更别说其他的了。下面我们就对三从四德进行一番挖掘与探讨。
三从最初见于《仪礼·丧服·子夏传》，原文如下：
女子子适人者，……为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
这句话的大意是说：女子出嫁之后，为何给父亲服期年之丧？这是因为妇人不能服两个斩衰之丧。妇人不能服两个斩衰之丧是为什么呢？是因为妇人有三从仪制规定，没有一成不变的规定。因此没有出嫁的妇女，给其他亲人服丧服的标准以跟随父亲为准；如果出嫁之后，给其他亲人服丧的标准以跟随丈夫为准；丈夫去世之后，给其他亲人服丧服的标准以跟随儿子为准。
这里面有个别字不易理解，我们打出来单独解释。如下：
期：读基，指的是期年，即一周年；此处指的是一周年的丧服。斩：即斩衰，五服之中最重的丧服，服制三年。义：仪制、法度。道：法则，规定。从：跟随，此处指的是以……为标准。
其实三从并没有什么大的含义，其实就是古代对妇女的丧服的一种规定。并没有歧视妇女之意，反倒是古人根据不同的情况对妇女的丧服做出的合情合理的规定。但是后世不懂之人却把“三从”认为是古代礼教对妇女的压迫，对“三从”之意横加歪曲污蔑。尤其是某些处于政治上目的的人，更是对“三从”横加指责，把本来的礼仪规定歪曲成他们想要的解释意思，而很多人更是不加思考，以至于提起“三从”，就让很多妇女反感，成了现在很多人攻击古代社会是万恶之源的论据。殊不知，他们这样，却更显示出他们的无知，这一论点现在还不加纠正，致使绝大多数国人深陷其中，真是对中华文化最为可悲的一面。
下面我们谈四德，四德出自南朝宋范晔的《后汉书》卷八四《列女传》当中。列女传中记载了一位叫班昭的女子，这位班昭，其实出自东汉时期的名门之家。班昭，一名姬，字惠班，扶风平陵人。嫁给同郡曹世叔为妻。班昭之父为班彪，长兄为《汉书》的作者班固，次兄为投笔从戎立功西域的班超。史书言班昭“博学高才，有节行法度。”班固由于早死，所作《汉书》的八表及天文志没有写完，汉和帝就让班昭续写而成。可以说，班昭是二十四史当中的唯一一位女作者。其后又在宫中教授皇后及诸贵人，因此号为“大家（姑）”。
四德其实是班昭所作《女戒》七篇之中其中一篇的内容，班昭作《女戒》的目的就是为了“有助内训”。这七篇分别为卑弱第一；夫妇第二；敬慎第三；妇行第四；专心第五；曲从第六；和叔妹第七。
四德就出自第四篇妇行，现录之如下：
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
其实最初并没有四德，而是班昭所说的四行，后世之人以讹传讹，以至于四行演化为四德。这四种行为是妇德、妇言、妇容和妇功。下面我们就逐句分析这四种德行，并结合当代社会，看我们是否还需要这四德。
一、妇德
班昭云：妇德，不必才明绝异。只要清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法就可称为妇德。