牛郎织女相会，是因天河每年七月七日适逢一次枯水期，并不需要喜鹊搭成天桥。而真正需要爬上鸟背，一年相会情郎一次之悲情主角，却正是西王母！也正因有其与东王公一年一会，方至有许多关于王母亲生女儿记载，留于人间后世。
晋葛洪《神仙传》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷。
南朝陶弘景《真灵位业图》：右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宫王夫人，讳清娥，字愈音，阿母第二十六女也。
唐杜光庭《墉城集仙录》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人。
可见王母娘娘所生女儿，有如此之多！
但最终结局，因世间历代儒生作祟，西王母并未与东王公成为永久夫妻。
根据历代儒生所撰轶闻野史，王母娘娘先后得遇周穆王、燕昭王、汉武帝，乃至宋徽宗等人间帝王，皆有颇为暧昧交往。王母多情，皆是世间儒生为媒，乱点鸳鸯谱所致。
至宋代以后，王母方才终于停止滥情，嫁与昊天金阙玉皇大帝，被封为正宫皇后，坐镇瑶池，母仪三界。只因此前私生女众多，为维护仙家血统，并渐渐演化成凶恶丈母娘形象。
而西王母之前夫东王公，则随着上古神话信仰没落，渐渐淡出世人视野。只有少数道教典籍，尚还会收入东王公名字，但对其与王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隐讳不提。
但东汉有个道士名叫郭宪，曾著《汉武洞冥记》一书，却将西王母与东王公吵架反目，直至离婚分手秘事抖落出来。
原文记载：昔西王母乘灵光辇，适东王公之舍；弃其马游於芝田，乃食芝田之草。东王公怒，弃马於清津天岸。
此说起源，出自东方朔上汉武帝奏疏。说西王母乘坐香车，登门去访前夫东王公，但因忘拴住驾车天马，致将东王公芝田中仙草吃光。东王公本来便对西王母移情别恋玉皇大帝耿耿于怀，于是借题发挥，怒形于色，将天马撵走，弃于清津天岸。王母娘娘赌气，二人就此分手，再无联系。说其再无联系，是因自此之后，再不见关于东王公任何记载。
直到元代无名氏所著《三教搜神大全》，方才揭开就中分手内幕，暴露失联真相。
其文载曰：东皇公号日元阳父。考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月某日，上尊号曰：东华紫府少阳帝君。
由此迷案揭晓，原来东王公并未凭空消失，而是经过改名换姓，并升为东华帝君！
关于西王母以往由来之事，始末根由之变，基本如此，无须赘述。
关于西王母娘家血亲，历代神话及民间传说皆甚了了，但有一人众所周知，不得不提。因适才说到刘沉香劈山救母，此人便不得不说，乃是王母内侄，二郎神杨戬。
杨戬俗称二郎神，昵称杨二郎，尊号清源妙道真君，或曰二郎显圣真君。
二郎神信仰起于唐代，两宋时期信仰大盛，终被纳入国家祭祀，并载入史册。
民间更加极崇二郎，其后更敷演出“担山赶日、劈山救母、弹打双凤、梅山结义”传说，又因《西游记》及《封神演义》渲染，便即家喻户晓，妇孺皆知。
尤其在《封神演义》书中，杨戬是以主角身份出现，所占回目极多，形象愈加丰满，以至成为后世永久定位。在此书中，杨戬出于玉虚宫门下，师从玉鼎真人，助周伐纣，屡在危难之中独撑大局。又颇具智谋，人缘极佳，最终肉身成圣，受封清源妙道真君。
二郎神人物形象，出于宗教典籍《二郎宝卷》、《惠民大帝解厄新忏》、《祈祥品经》，文学作品《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》，以及各类神话传说。外表为三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖两刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鹰追随，神通广大、变化多端。在中国古代传说和民间俗神信仰中，不仅神威显赫、善猎能战，而且正直仁义、为民除害、显圣护民。但无论哪个来源，均说其为独子，并未提及其有长兄。
至于因何称为二郎，传谓其生母尊天为大，故号独子为二郎。此说乃系民间衍变，不足采信。实则二郎神由来，与杨戬无甚关系，而是出于李二郎、赵二郎、杨二郎三个传说。
在中国民间俗神信仰中，二郎神影响相当广泛。自古以来，多以四川灌口为二郎崇祀正宗，有都江堰岷江东岸二郎庙为证。四川民间对二郎神崇拜也最兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等民俗行为，莫不搬请二郎。有关二郎大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响山川地名。然而要问这位二郎神究竟何姓何名，却又是重重迷雾，难以言明。
以灌口二郎庙为例，种种异说在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神乃是宋真宗敕封赵昱，圣号清源妙道真君，俗称赵二郎。
但赵二郎乃是文官，庙中二郎神塑像却是顶盔戴甲、粉面无须青年郎君，便不相符。又额上多生一只竖目，手执三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，一看便知是杨戬。
更令人惊奇者，庙中殿阁廊庑所题匾额楹联，及壁嵌碑文石刻，都毫无例外，将二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎赞颂。
一个二郎神，道经证为赵昱，塑像貌是杨戬，碑文颂为李二。一庙三神，却为何故？倘若请教庙祝，也是含糊其辞，更无确答。于是剥茧抽丝，分别推论。
先说李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，领导民众建成都江堰。次子李二郎协助父亲，凿离堆、开二江，立有不世大功，故被民众作为神灵奉祀。
《宋会要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。
南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。
南宋范成大：崇德庙在永康军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。
其后李二郎被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。
灌口二郎庙改为二王庙，便由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫文人支持。
次说赵二郎，乃道教神祇。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。
赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，蜀民为赵昱立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，封为神勇大将军；唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。
宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，诣祠求助于神，事后请皇帝追尊圣号清源妙道真君。从此赵二郎声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。
再说杨二郎，源于民间传说、评话小说及戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但将二郎神改称杨氏，且取名叫做杨戬。杨二郎便成为明清以来，约定俗成二郎神。
《西游记》：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。《封神演义》：名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。
历史真相：远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。
有近代历史学家认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当。
杨难当，氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。
杨难当为氐王时，统治中心在甘肃武都仇池，曾据宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来灌口神起源。
氐族先民生活在中国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。二郎神塑像生有三只眼，来缘于此。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最著名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于汉族，其三目二郎神，也成为华夏民族神仙成员。
分析至此，似乎二郎神来历已渐清晰，但就此问题转入复杂，便是二郎神随从哮天犬，以及梅山六兄弟来历。
于是便有研究者提出，杨二郎可能是牧羊神“羊二郎”谐音讹传。
持此说者认为，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。
论据之一：杀羊祭神祀祖，向来是羌人世代相传习俗。
论据之二：《博物志》云：川西杨姓，为羊化子孙。以及范石湖《离堆诗序》称：民杀羊四五万计，祭赛李冰，相延成俗。
据此祀神习俗，可推知川中杨姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且证明灌口二郎神，乃是大禹变体。
又有学者推测，灌口二郎神，最初应是羌氐部族中所崇拜牧神兼猎神。因为射猎必须携带弓矢、猎犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，脚前蹲坐哮天犬。明代小说中二郎神驾鹰牵犬，或由此嬗变而来。
所谓梅山六兄弟，乃是《西游记》中人物形象，其来源乃是梅山七圣。
据四川民间传说，谓是猎户七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌县擒斩孽龙，其地有玉垒山产煤，故有人猜测七友大概是古代采煤工。
二王庙旧有七圣殿，塑梅山七友像于其中。如今山门内小戏台横额之上，尚有木刻线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣，助李冰斗犀图。右侧绘一象鼻怪兽，身被鳞甲，长须壮汉徒手搏之，即为李冰斗犀。中绘武士八人，居中一戴冠著袍少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，便是李二郎。其余七武士，各著战袍，前三后四，即是所谓“梅山七圣”。
二郎神与武王伐纣产生关联，始于宋朝志怪集《夷坚丙志·九圣奇鬼》，将二郎神与成汤、高宗、伊尹、周公等人并称。明人许仲琳创作《封神演义》，塑造西周大将杨戬，只因叙其“炼九转玄功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣”，并沿用宋代敕封二郎神“清源妙道真君”封号，欲不使其成为二郎神，亦不可得。
此后再经清代宫廷大戏《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》，小说《说唐三传》，方史《永平府志》、《米脂县志》层层演绎，“二郎神杨戬”之称便即敲钉转脚，不容改变。杨二郎却又是另外形象，父为凡人杨君，母为玉皇大帝胞妹。故事见载于明朝《二郎宝卷》，主要事迹为担山赶日，劈山救母。但若与杨戬身世比较，似乎并无太大关联。
总而言之，二郎神乃是民间祭祀神，却也曾受历代官方祀典；既受民众崇拜，又为官方认可，实为天界重神。由于朝廷推崇，又经漫长历史源流演变，二郎神便衍生出三个身份，在儒家是被定为李冰次子，道教谓是赵昱，民间则是杨难当。明清文学作品及戏曲传说，实是以杨二郎为体，融合李、赵、杨功绩神通，创作出二郎神杨戬形象。
镜头转换，退出神话传说，复还正史。
周穆王三十七年，天子大起九师，再伐荆楚。历时一载有余，又获大胜。
三十九年，穆王传檄天下九州，再次大会诸侯于涂山（会稽山）。
近侍：陛下会盟诸侯，随处皆可，因何非要选在远离岐周之地？
穆王：尔等小臣，岂知其中含义。昔日大禹涂山会盟，指划天下九州，重新规划部落联盟权力，便为建立夏朝奠基。涂山会盟，确立诸侯向天下共主纳贡标准，为华夏文明从蒙昧时代，进入国家文明时代张本。防风氏反对纳贡，即被大禹加以诛杀，由是确立夏后氏天下共主威信。我中断西征，转为东伐，效当年大禹涂山会盟典故，以震慑东方诸侯也。
近侍：陛下明见万里，小人怎知！
于是檄文到处，天下诸侯响应，皆来会盟。穆天子大会诸侯于涂山，杀牛为祭，当众盟誓。诸夷由此皆服周室，奉为共主。
四十年孟春，穆王归于南郑，命吕侯为司寇。由此天下无事，享受十年太平。公元前923年，穆王姬满在位五十一年，命吕侯作《吕刑》，颁布天下。
忽一日，周穆王酒后中风，就此得疾，不久驾崩。
子姬繄扈继位，史称周共王，又作恭王，次年改元为恭王元年。
周恭王继位时，因穆王长年远游，西征南伐，耗费巨量财富，国家财政十分空虚，渐渐难以支持。但为维持天子威势，表示赏罚分明，恭王只得将都城附近土地拿出，陆继分封给诸侯大夫，使王室直接支配地域越来越小，收入越来越少。
如此以来，周王朝国势开始走向衰落。恭王由是大举进行改革，裁减军队，明法息民。废除土地国有及分封旧制，施行土地私有制，允许土地自由买卖，国家依法向土地所有者收缴税金。西周王朝土地私有，便自恭王开始。如此贵族垦荒愈多，国库收入愈增。
数年之后，周恭王见国库渐渐充盈，便效先父穆王，出都巡游。
周恭王行到泾水边上，密康公前来迎驾，并且随行。
密康公陪同天子巡游泾水，当夜扎营野外烂牛湾。天子营盘在内，密公在外卫护。
密康公于帐外独坐，遥望天空银河耿耿，眼见夜深，刚要入帐安睡，忽见林中出来三人，瞬间便至帐外，盈盈跪倒。康公借星光看时，见是三位绝色女子，皆有倾国之质。
密康公：你三女何来，拜我为何？
三女：我等皆乃密国长吏之女。因奉母命，来林中采果摘菇，不料遭遇天子驾至，不敢冲撞，忍饥挨饿整日。今见夜深，天子已睡，故冒死来投国君。尚求看在本国子民份上，相救脱困则个。
密康公见三女明艳绝伦，闻言大喜，乃藏于内帐，暗嘱左右随从，不得泄露此事。
一夜无话，次日周恭王巡游半日，启驾回转镐京。
密康公送至国境，拜别天子而回，将三女带入密都灵台，命入内宫，拜见母亲隗氏。隗氏见三女容貌大惊，忽唤密康公至内，殷殷相劝。
国母：我观此三女形状，绝非凡人。我儿不可私享，定要将其献给天子不可。
康公：母亲何以言之？
国母：我闻野兽三只曰群，人类三个谓众，美女三人乃粲。君王田猎，不敢猎取群兽；诸侯出行，对众人也必谦恭；君王纳妃，不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此，同时投奔于你，我儿有何德行，可承受此无边艳福？君王尚承受不起，况你小国寡君乎？以小德而承重赐，终必灭亡，我儿切切慎之。
密康公诺诺而出，毕竟不舍，由是不听母亲劝告，将三女纳入深宫，并未献出。
历史真相：密康公却不知道，此乃周天子一计，故派三美前来相试，以观其对王室及天子忠心。三女既然不归，周恭王便即断定密侯不忠，由是一年之后，遂派兵灭亡密国。此为史上所载首例美人计，密侯因此亡国。
公元前900年，周恭王去世，在位二十三年。子姬囏继位，是为周懿王。
姬囏继位之时，年已三十八岁。继位后日趋腐败，国势衰落。周懿王元年，北狄玁狁来犯，大行杀掠，朝廷官军战之不利，只能拒城以守。
玁狁乃是中国北部古代民族，亦作狁、猃狁、荤允、荤粥、獯鬻、薰育、严允，原意是长嘴猎犬。以上称谓皆为音转而译，形容其族人之面目丑陋，本性凶恶。
周懿王二年，玁狁入侵宗周，疯狂抢劫周人财物，杀死许多百姓。周王闻报，命令边关守军出击，战不能胜，反失关隘，周兵大败东归。
玁狁乘胜追杀，一直攻至岐山脚下，离王都镐京只有三百余里。周懿王闻报大惧，挑选国中精兵，命虢公统帅六师御敌。同时征调周边各诸侯国军队，前来勤王护驾。虢公奉命，率军进至凤翔，经过数日交战，终将玁狁击败，班师还国。但玁狁已知周室衰弱，此后又屡次出兵，扰乱北境，数年不休。由是岐周不安，天子威信大减，诸侯渐渐不朝。
太史：启奏陛下，天象有异。一日内两次天亮，昏而复明，是谓天再旦，大凶之兆，于国君不利。
周懿王：以何避之？
太史：镐京不利，不如迁都，以避灾祸。
懿王：迁至何处为佳？
太史：臣见镐京西北犬丘，处于祖源岐周与宗周之间，乃是最佳建都之处。
懿王：便依卿奏。
周懿王遂命营建新都犬丘，迫不及待，下令搬迁。大臣只好携妻带子，一起迁往新都。周懿王以为犬丘其名不吉，遂将新都命名为槐里。（本集完）