路过封丘县时，苏轼还去了县西三十里的朱亥墓。
朱亥，战国时魏国人，隐居于市井之中，有勇力，早年在大梁（今河南开封）当屠夫。魏安嫠王十九年（前258年），因侯赢的推荐，成了信陵君的上宾。曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳，晚年隐居朱仙镇。
李太白曾作《侠客行》来歌咏朱亥，可见朱亥同志的光辉形象源远流长。朱亥是用袖中四十斤重的铁锤，就锤死了晋鄙。使得魏公子进兵击退秦军，解了邯郸之围。
这时我突然想到，我们在上学时课本上的《大铁椎传》说的是不是朱亥的事，但很遗憾，这只是清朝初期明遗民魏禧为了透露出自己对明朝亡国君臣的不满，抒发了他的亡国之痛，表达一些“抗清复明”爱国思想而虚构出来的人物形象。
二月十五，苏家人抵京师开封，赁居在西岗的一处宅院里。
安置甫定，苏颂（字子容）前来叙宗盟。
苏颂（1020－1101）是家居润州（今镇江）并在此终老的北宋著名政治家、科学家、药物学家，苏轼（1037－1101）是宋代诗、词、文、书法、绘画全能的一流才士。古人曾有“二苏交厚而无文”之说，实际上二苏家族保持着相当密切的交往，谱写了人际交往的典范和乐章。
苏轼家族与苏颂的相交，最早可以追溯到苏轼的父亲苏洵与苏颂在嘉祐、治平年间同在馆阁时的联宗。
嘉祐、治平年间，苏洵除授试校书郎，苏颂任太常博士兼校正医书官等职，二人同在当时的京师汴京（今河南开封）任职。据苏轼回忆，“自昔先君以来，常讲宗盟之好”，苏洵与苏颂虽认宗亲但并非嫡亲本家，苏洵为四川眉山人，苏颂为福建泉州人，这种交游更多可以看成为道义之交。
苏洵去世，苏颂曾有挽联二幅，其二“常论平陵系，吾宗代有人。源流知所自，道义更相亲。痛惜才高世，赍咨涕满巾。又知余庆远，二子志经纶”，点出了这种道义相交的实质。苏洵与苏颂的联宗，拉开了苏轼家族与苏颂家族长达40多年生死之交的密切交往史。
以至于在绍圣元年（1094），苏轼贬谪惠州路经扬州时，扬州州守正是苏颂，这是苏轼与苏颂的最后一次见面。
建中靖国元年（1101），苏颂在润州去世，适逢苏轼路经润州，苏轼也病入膏肓，写下了《荐苏子容功德疏》。这是苏轼与苏颂关系最为实质的总结与概括，带有盖棺论定的味道：宗亲关系是他们交往的情谊基础，工作关系是他们交往的道义基础，政治立场大致相同是他们交往的政治基础。
三月，弟弟苏辙被选入流内铨。
流内铨是宋官署名，属吏部，掌管幕职、州县官以下注拟、磨勘等事。
北宋初年，京官七品以下流内官员的任免、考课等，仍属吏部。元丰三年（1080），改吏部流内铨名为尚书吏部，官制改革后，再改为吏部的侍郎左选。
四月八日，梅尧臣（字圣俞）病逝，年五十九岁。
苏轼曾经非常喜欢老梅的一首《和宋次道紫宸早朝》诗：
陆生声誉在云间，来预簪裾谒帝颜。冠剑有客夔与禼，文章全盛马兼班。
耽耽玉宇龙缠栋，蔼蔼金铺兽啮环。却出常衙殿前过，戟衣风动自相攀。
刚送走梅老先生，九天后，江休复（字邻幾）也死于京师。
江休复，曾任刑部郎中，死后欧阳修作的墓志铭，可见此人亦非凡人。
苏轼曾见过此人，而在贬黄期间与江老爷子的孙子江惇礼后常有书信往来。
五月二十一，苏轼得知蔡襄（字君谟）除任开封知府。
曾经在一起论书的苏轼，后来回忆起曾力荐君谟领袖北宋书坛但总被蔡襄婉拒。那时的苏轼认为，学书法就像在激流中溯流而上，用尽力气，船还是不离旧处，而蔡襄的书法却能独出于当代。
后来，苏轼还写有评论蔡襄书法的文章多篇，称蔡襄为当世第一，且始终坚守此论。蔡襄死后六年，苏轼还专门从杭州到临安县去借阅蔡襄写的《海会寺记》，对他赞誉有加。
就连欧阳修也认为，“蔡君谟独步当世”，还说他行书第一，小楷第二，草书第三。若要是鸡蛋里挑骨头，硬说蔡襄的书法有哪些瑕疵时，就是大字略显粗疏些。苏轼认为，若是分科行医，那是此人是医术太低；若是某人靠颜色来作画，是画技太差；若只能作一种书体而不会另一种书体，那就是没有参透书法的真谛。学书法应从小楷练起，像蔡君谟这样的书家，真、行、草、隶、篆无所不精，兴趣之余还能变为飞白书，可谓是参透了书法的关窍。