“在很久很久以前…”既然是在讲故事，线铃很自然的采用了这个开头，“有一个阿拉伯的故事，不是，有一个关于日本列岛的故事。”
“日本由于大海隔绝，不利于文化传播，所以文明诞生的较晚，直到公元前三世纪末，仍然处在使用陶器、石器和骨角器的原始社会。由于日本的陶器上有绳纹图案，因此一般称这个时期为绳纹文化。”
“大约在公元前二百一十几年，受秦始皇之命出海寻找不死药的徐福率领五百童男童女以及一些士兵浮海来到了日本，并在此定居下来，他们带来了大量的中国先进文化技术，在这之后不久，日本文化产生了飞跃式发展，进入了弥生文化时代（这一时代的物品由于最早在东京都的弥生町被发现而得名）。到公元前一世纪，该文化已经传播到了本州岛中部，也就是现在日本的近畿地区。”
“在日本的《古事记》中，曾经有过这样的记载，就是在天照大神之前，曾经存在过十二代的天神，其中前五代称为五尊特别天神，他们都是独神，后面七代中的前两代是独神，后五代却都是一男一女两位神，这七代神被合称为神氏七代，把这些传说结合徐福的事迹，你们能做何联想？”
见到三个女士都是张大了嘴，一副茫然的样子，线铃笑了笑，道：“我们不妨先从徐福的角度来考虑，他率人来到了一个完全陌生的地方，想要从当地还处在原始社会，连自己的生活需求也满足不了的土著人手中取得生活生产资料，甚至统治这些人时，你回怎么做？”
“反正至少我会是这样，就是派手下的童男童女们分别到各土著部落，教授他们新的生产技术，将富余出来的物资交给自己使用，而英勇无敌的大秦士兵，却要留在身边，作为暴力工具使用，而且根据‘男女搭配，干活不累’的原则，很可能每个部落要派去一对童男童女。后来这些童男童女逐渐获得了那些原始部落们的尊敬，而成为了他们的首领，甚至也有可能是徐福使用大秦士兵征服了这些部落，扶持自己的手下当上了首领。而徐福则成为总首领。”
“再联想《古事记》里的传说，我们是不是可以这样认为：最早的五位天神是日本土著的部落联盟的首领，这点可以从个别文字找到端倪，因为《古事记》上曾说，五尊特别天神时期，国土幼稚，沉浮不定，我们是不是可以理解成日本的文明还很低下，对周围世界没有明晰的认识呢？”
“再接下来的神世七代，则应该就是徐福和他的后人们建立的原始部落联盟了，其中第一尊国之常立神，很有可能就是徐福，徐福死后，他的接班人就是第二代的丰云野神，这两个人都是一人摄王位，故此也是独神。”
“到了丰云野神的时代，原本的大秦士兵大多老死，因此他的武力也没有原来那么强盛，而各部落的童男童女们则正当壮盛，并切实的取得了权力，于是，就有人发动了政变或者战争，推翻了丰云野神的统治。而新上台的政权，一定是一男一女两位首领，依我推断，应该是男的掌军事，女的掌神权，而且这种政体很有可能一直流传了下去，这就是为什么神世七代前两代是独神，后五代都是一对神的原因。”
“后面的五代神传承了大约三百五十年左右，这段时间看起来很长，或许是由于这五代神都非常长寿，或许是徐福及传人死后，各部落处大多数处在混战阶段，只有五个时期是比较统一而强大的。后者的推断其实是有史料记载的，《后汉书》上曾记载过倭国大乱，有百余国纷争的史实。”
“到了大约公元二百年左右，出现了一个强大的部落，慑服了其余的小部落，这个部落有两位首领，男的叫做伊邪那歧，女的叫做伊邪那美，他们的关系应该是兄妹——哦，日本古代有近亲结婚的传统。也有可能是那些童男童女们曾经规定，只要有秦人血统的后裔都是亲戚，这些人中年纪相似的都以兄妹相称，而最上层的通婚只能在这些‘兄妹’间进行。由此推断，日本所谓的神圣的皇族血统（按《古事记》中的记法，高天原系的神，也就是秦人血统的传说人物被称作天神，其余的被称为地方神，皇族是天神的后裔，以彰显该血统的神圣），很可能只是较纯的秦人血统而已。”
“这两个人统领的部落，我们姑且称为伊邪部落，要比以往任何部落都要强大，因此他们不但有足够的能力控制其他小部落，而且还有能力开始对外扩张和勘察，于是，就有了《古事记》中记载的两位大神生日本国土的传说，这哪里是生出来的，显然是这两个人主持探勘察出来的。”
“伊邪那歧和伊邪那美生了很多孩子，准确点说是三十五个，这些孩子便是《古事记》上记载的众神，其中生到火神火之玄毗古神时，得了产褥热之类的热病而死，《古事记》中记载的死因是被火神烧伤yin部，但书中随即记载了伊邪那美之后上吐下泻的症状，与热病很相似。”
“伊邪那美死后，伊邪那歧悲伤不已，他迁怒于火神，将自己的儿子亲手杀掉，然后将伊邪那美埋葬在比婆山上，伊邪那美埋葬的山坡名为比良坡，山坡旁有一道泉水，名为黄泉。伊邪那歧后来很想念他的妻子，于是突发奇想，把妻子的坟墓掘开想进行复活，没想到伊邪那美的尸体已经腐烂，十分恶心，伊邪那歧被惊吓到了，回来便不停的做噩梦，这便是《古事记》上记载的黄泉国的故事。”
“伊邪那歧连发噩梦，认为身上有秽气，便到阿坡歧原举行袚褉仪式，然后到河水中洗浴，在这次仪式上，他又认识了另一个女子，并且在后来又生了几个孩子，这才渐渐恢复。”
“在伊邪那歧后来生的孩子中，有三个是他最喜欢的，分别就是日本的三大主神天照大神、月读和须佐之男。后来伊邪那歧将自己的国土分别给了这三个人。”
“不知过了多少年，伊邪那歧也死了，他的三个得到国土的孩子里的月读命不知所踪，估计是早逝或者被政治斗争搞掉了，剩下的天照大神和须佐之男掌握了政权，并且按照传统，天照大神掌神权，须佐之男掌军权。”
“《古事记》中下来便记载了须佐之男大闹高天原的故事，大致意思是须佐之男对伊邪那歧封给他的国土不太满意，便要求回到母亲的国土，于是伊邪那歧满足了他的要求。哦，对了，他的母亲是根之坚国的，更说明他不是伊邪那美所生。”
“接着，须佐之男却迟迟不愿出发，后来借着向姐姐告辞的由头来到了天照大神的国土高天原，天照大神认为须佐之男要来夺他的国土，十分害怕，全副武装准备着，并问须佐之男的来因，须佐之男说他因想念母亲，要去母亲的国土，因此来向姐姐辞行，但天照大神不相信，于是两人在天安河畔立誓，天照大神将须佐之男的十拳剑要来嚼碎，吐出来化为三个女神，须佐之男则将天照大神的八尺勾玉要来嚼碎，化为五位男神，由于他们事先约定的女性比较纯洁，而三女神是须佐之男的东西所化，因此说明须佐之男心里更纯洁一些，自然是天照大神败了。于是须佐之男乘胜大闹高天原，天照大神开始还帮他说话，直到他将剥了皮的天斑马扔进屋子，天照大神才害怕，躲进了山洞，由于天照大神是太阳神，因此她一躲起来，高天原上立刻漆黑一片，于是众神在高御产巢日神的带领下，采纳了其子思金神的计策，制造了八咫勾镜，并假装歌舞骗出天照大神，高天原这才恢复了光明，于是众神赶走了须佐之男。”
“这一段历史在中国的史书上，竟然也有记载，只是细节上不完全一样罢了。按照《魏志倭人传》上记载，当时日本是一个拥有二十八个国家的邪马台国统治，其原本为男王，后来遇战乱，经推举，又举出女王卑弥呼来统治，但卑弥忽只掌神权，政权却由他的弟弟掌管，后来卑弥忽死后，大家又准备推举她十三岁的女弟子壹與[注一]即位，于是卑弥忽的弟弟不服，又谋立男王，导致了国内大乱，后来各部首领又进行了商议，最终决定立壹與，这才平息了纷争。看一看，这段历史与《古事记》上记载的多么相似？只要把卑弥忽和壹與合起来看作是天照大神就OK了，而且这也很好的解释了为什么在《古事记》中天照大神的寿命为什么那么长，直到须佐之男的第六代孙时仍然活着的原因[注二]。那么，下面用我的方式再重新演绎一下这段历史。”
“《魏书倭人传》上记载的邪马台国最早的那位男王，就是伊邪那歧，他死后，日本大乱，后来卑弥呼，也就是前半段的天照大神，和须佐之男联合控制了内乱，并重新掌握了政权。卑弥呼死后，指定传位于壹與[注三]，壹與怕须佐之男不满，便要求他回到自己的国土上去，但须佐之男不但迟迟不走，反而以祭奠他的姐姐为由来到了高天原。但是壹與看出了须佐之男的意图，便全副武装的戒备着他，须佐之男见无法达到偷袭的效果，便硬说自己只是想念姐姐，为了证明自己心地纯洁，便与壹與在天安河畔立誓，立誓过程大约是这样的，壹與要过须佐之男的佩剑扔在了地上，结果来了几个女孩给捡走了，而须佐之男将壹與的佩玉扔在了地上，来了几个男孩给捡走了，由于须佐之男的东西引来了女孩，而且按他们的约定女孩纯洁，于是便是须佐之男获胜。其实这里壹與耍了个小滑头，她认为女孩子一定会捡佩玉，男孩子会捡剑，不想结果正好相反，她作为神官，本人也是挺迷信的，故此认为这是天意，便也相信了须佐之男，同时自己也很惭愧。”
“不想须佐之男得寸进尺，大闹高天原，然后趁天照大神在看手下织布时冲进去捉住了壹與，很有可能他当时为了显示勇武，还把剥了皮的斑马举了起来。总之，最后壹與被关在了一个山洞里，须佐之男控制了高天原，但他还未得到各部落首领的一致推举，因此还不能称王。”
“于是须佐之男便邀集各部落首领，准备开推举大会，不想他的运气不好，就在开大会的，或者更有可能是推举完成后举行庆祝会的时候，突然发生了日蚀，古人是很怕日蚀的，便认为须佐之男触犯了上天，于是以高御产巢日神为首的各部落首领反悔了，他们趁须佐之男歌舞饮酒过量之时，将其捉住，并到山洞中重新迎出了壹與，说来也巧，壹與刚一出来，日蚀便结束了，高天原光明一片，于是大家更以为是天意，便共同推举壹與为女王，并驱逐了须佐之男。这件事情发生在公元247年，也就是壹與在248年向三国时的魏国进贡称臣之前的一年。”
“高天原应该在现在的北九州地区，须佐之男被驱逐后来到了本州岛西部的出云国，那里有八条巨蟒为害乡里，那八条巨蟒总是盘绕在一起，于是那些村民便认为那是一条八首八尾的大蛇，并命名为八歧。须佐之男到了出云，设计斩杀了八歧大蛇，被当地人推举为首领。”
“又过了些年，高天原的权力牢牢的被壹與和高御产巢日神掌握，而须佐之男在出云国又发展出了一定的势力。这时壹與也有了儿子，为了对付须佐之男的后裔，壹與便找了个借口，将苇原中国，也就是须佐之男的后裔们统治的地区封给了自己的儿子。”
“当时苇原中国大部分土地都是由须佐之男的第六代接班人大国主神统治，于是壹與决定派使者来个先礼后兵。她前后派去了两位使者，一个是天菩比神，一位是天若日子，但这两个人要么趋炎附势，要么贪恋美色，都是一去不返。”
“于是，壹與又派了日本传说中一位著名的大神建御雷神前往，那建御雷神勇武过人，对了，前几天菅原真爱使得那柄布都御魂神剑，传说就是这位建御雷神的佩剑，他一到出云国，便直接威胁大国主神，当时的形势是高天原的力量远远强过苇原中国的力量，因此大国主神虽然不愿，却也不敢推脱，便借口要问儿子的意见。大国主神有很多儿子，但势力较大的却只有辅佐政治的八重言代主神和掌握军队的建御名方神。于是建御雷神便先后找这两个人问意见，其中八重言代主神没有什么野心，而且比较有眼光，认识到双方实力相差悬殊，便直接同意了，而建御名方神却桀骜不驯，他自恃勇武，要跟建御雷神比力气，被建御雷神捏碎了他的手掌，然后他又率兵攻击建御雷神，被建御雷神击败，一直追击到现在的信浓国洲羽海，才将他擒住，面对生死威胁，建御名方神也只得屈服了。于是，大国主神被迫提出了最后的条件，就是要拥有与太子一样的宫殿和享乐，在这个条件被满足后，他也无奈的让国了。这一段是《古事记》中记载的平定苇原中国的故事。”
“苇原中国平定后，太子刚要去统治，便忽然死掉了，于是壹與又将苇原中国封给了她的孙子日子番能迩迩艺，这是个音译的名字，后面我们姑且称他为天孙。天孙在去苇原中国前，壹與将代表军事、政治和神权的三件宝物，也就是剑、镜、玉三大传国神器给了他，又为他物色了大批的伴绪和手下，这些人浩浩荡荡，一路上又有很多地方神，也就是地方部落归附，天孙还通过联姻等手段拉拢了地方上比较强大的天神后裔大山津见神，终于稳固了在苇原中国的统治。”
“后来大山津见神的女儿为天孙生了三个儿子，其中的三子火远理向他父亲一样通过联姻得到了海岛上一个部落的支持，逐渐强大起来，而他的哥哥火照的统治的部落却接连遭遇水灾，后来火照想去攻打火远理，却又遇到了海啸，当时的人迷信，于是火照以为弟弟受到上天的照顾，只好屈服。”
“那海岛部落的女儿，为火远理生了一个儿子，然后就因为火远理有一次不小心羞辱了她而回到了娘家，但她还记挂自己的儿子，便派自己的妹妹回来照顾儿子。他的儿子后来继承了王位，娶了自己的姨母为妻，一共生了四个儿子。”
“就在这个时候，当时的北九州发生了水灾——注意，天孙虽然平定了苇原中国，但他即位后建立统治的高千穗宫，却仍然是在北九州——因为《古事记》中记载的那位娶了自己姨母的倭王的四个儿子，有一个踏浪远游，另一个回到了海里，这应该代表那里发生了海啸。”